21 Глава 1 ФОРМИРОВАНИЕ СТАРОВЕРЧЕСКИХ ЦЕНТРОВ В БАССЕЙНЕ НИЖНЕЙ ПЕЧОРЫ § 1. Староверческие центры в Усть-Цилемской волости: XVIII — ко^^ецXIX в. Церковная реформа Патриарха Никона — трагическое событие в истории и культуре русского народа, расколовшее общество, посеявшее несправедливость, притеснения и открытые гонения, заставившее христиан, верных устоям древлеапостольской церкви, искать пути сохранения церковных и отеческих преданий. По справедливому замечанию Н. И. Костомарова, то что ранее «признавалось тупо, как дедовский обычай, то чему слепо верили, не размышляя, то самое пришлось защищать, а, следовательно, пришлось тогда думать, пришлось многому учиться»1 2. Вынужденность сложившейся ситуации предопределила поиск путей сохранения веры, одним из которых был уход староверов на окраины России и за её пределы, формирование там монастырей и скитов — духовных центров, обусловивших специфику их жизни в условиях изгнания и противостояния агрессивной среде. Старообрядчество развивалось в координатах духовных центров, сыгравших выдающуюся роль в освоении территорий, сохранении и приумножении традиций, которые в то же время являлись своеобразными аккумуляторами культурных ценностей'’. Выделенность старообрядческого центра по отношению к периферии, взаимосвязи между которыми понимаются не столько с географической позиции, сколько духовной составляющей культуры, обуславливается представлением о нём как о самодостаточной организационной единице, способной обеспечивать поддержание социально-религиозного порядка. Центр влиял на жизнь местных общностей главным образом для обеспечения духовно-символического порядка, выполнения законов сохранения культурных и религиозных связей, сохранения идентичности3. 1 Костомаров Н.И. Раскол. М.: «Чарли», 1994. С. 266. 2 Агеева Е. А. Типология центров старообрядческой духовной культуры // Мр://апН-га8ко1.ги/ 3 Эйзенштадт Ш. Структура отношений центра и периферии 8 имперских и имперско-феодалыных режимах/Шр:.//тудосх.ги/ Следует признать, «остальцы древлего благочестия», создавая духовные центры в новых условиях жизни, сохраняли староцерковные традиции, принцип соборности и коллективного труда, а также формировали новый тип личности, ориентированный на ценности индивидуализма и личной ответственности, благодаря которому в том числе упрочилось староверие как самостоятельная конфессия, сформировался новый тип хозяйствования и управления. В. В. Керов отмечает: «Если в конце XVII — первой половине XVIII в. речь шла о коллективном труде в староверческих общежительствах — мирских монастырях, то с возникновением центров старой веры в крупных торгово-промышленных городах коллективизм трансформировался во взаимодействие членов общины, осуществлявших индивидуальную хозяйственную и иную деятельность)/. Об индивидуализме старообрядческого мира пишут многие исследователи, раскрывая сущность наставнического служения, сформированного на подвижничестве, осознании личного духовного совершенствования, устремлённости к спасению души и вместе с тем с чётким осознанием личной ответственности за сохранение староцерковной традиций. Крупнейшие духовные старообрядческие центры действовали по всей России — это Керженец, Ветка, Гуслицы, Иргиз, Стародубье, Дегуцкая обитель, Чугуевский монастырь, Гудишская обитель, Преображенское и Рогожское кладбища и др. Особая роль в развитии отечественного староверия по праву принадлежит Вы- говской киновии, где сформировалось беспоповское (поморское) согласие, получившее распространение не только на Европейском Севере, но и в других российских регионах. Здесь трудились киновиархи, заботившиеся о сохранении древлеотеческого благочестия; талантливые авторы, оставившие богатое литературное наследие, насчитывающее сотни сочинений; мастера икоиописаиия и художественного литья. Наставники Выговской пустыни активно полемизировали по вопросу правоты древлеправославия, проповедовали,участвовали в формировании скитов, устанавливали связи со староверами, проживавшими в сельских поселениях. 4 Керов В. В. Конфессионалыно-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIXвеках// ТПр7/апН-газко1.ги/ 5 Поздеева И. В. Книга—личносты — община—инструменты воспроизводства традиционной кулытуры (30 лет изучения старообрядческих общин Верхокамыя) //Старообрядческий мир Волго-Камыя. Пермы, 2001. С. 7-30; Фишман О. М. Жизны по вере: тихвинские карелы-старообрядсы. М., 2003. С. 252-286; Данилко Е. С. Социалы- ные механизмы сохранения традиционных ценностей (на примере старообрядческой общины г. Миасса Челябинской области) II Этнографическое обозрение. 2006. № 4. С. 100. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=