поведи запрещалось. Порядок ее был следующим: в назначенный день приглашенные приходили и рассаживались вдоль стен в верхней части избы (сидели выше). Кающийся совершал «начало», прощался с присутствующими и по очереди называл содеянные грехи, прося за каждый в отдельности прощение. Такая исповедь, по мнению цилемцев, была намного сильнее обычной: кающийся раскрывал душу сразу перед шестью односельчанами - «тут' уж знашь как он корит себя» (осуждает - Т.Д.), и одновременно его прощали шесть человек. Показательно, что на этой исповеди епитимии никто не давал: «итак уж все грехи сдашь».73 Важное значение исповеди состояло еще и в том, что только на ней можно было очистить душу ере тнику/знающему (колдуну), для чего человеку необходимо совершить над собой усилие, поскольку нечистая сила препятствовала этому: «Если знающий прощался на такой исповеди, то все шишки (бесы - Т.Д.) от него сразу убегали, и тут же ему грехи прощались. Но это редко кому удается. Шишки не дают». 4 «Обнародование» грехов как бы разрушало силу колдовства, и еретник прекращал свою магическую практику. Не исключено, что цилемский вид исповеди является своеобразным «переложением» монастырского покаяния, совершавшегося в скитах, когда инок одновременно каялся и перед настоятелем, и перед братией. Сходным образом совершалось и возвращение отлученного в состав религиозной общины: он должен был стоять у входа в моленную и каяться перед каждым верующим, входившим в нее. В настоящее время практикуются раскаяния между верующими после служения панихид: обычно молящийся рассказывает всем присутствующим о своем грехе и тут же просит прощения. На Пижме, например, в подобных прощаниях староверы перечисляют мытарства преп. Феодоры применительно к себе, как бы на всякий случай: «Братья, сестры, простите меня, ради Христа, мно- гогрешну: сребролюбицу, клеветницу, сладкоежницу, ленивицу, лживицу, гневливицу, завистницу и др. Бат когды на веку то и было че». 100 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=