тичным было мнение истых', они переходят в категорию «достойных умерших»; поперечники — «в умерших без покаяния», .мирские - «в грешников». Сформировавшееся избирательное отношение к умершим проявлялось, прежде всего, на уровне исполнения комплекса «полного чина» погребения и поминального цикла обрядов. Ранее рубежом, приближающим к смерти и изменяющим образ жизни, считался возраст 50-55 лет, когда прекращалась активная трудовая деятельность человека. В научной литературе этап жизни 50-65 лет рассматривается как «первый период старости».1 О людях такого возраста говорят - еще добрый, что свидетельствует о крепости и здоровье человека. В этот период жизни староверы «отрабатывали» грехи молодости, о чем будет сказано ниже. С 70 лет наступала «зрелая старость», переходящая в дряхлость, что, вместе с тем, подразумевает семантическую чистоту стариков, которых обозначают старичонко/старушонка, древний старик/старуха. Слово «древить» означает еще и старческую утрату памяти. В настоящее время такого отчетливого перехода не наблюдается, потому что большинство жителей района пенсионного возраста продолжают трудиться, и не отказываясь от своей конфессиональное™, довольно пассивно участвуют в религиозной жизни общины: непротивление желанию стариков обратить детей в веру предков, посещение родовых кладбищ в поминальные дни и т.д. Информаторы старшего возраста сетуют, что молодежь выходит из-под контроля старших и не всегда выполняет их требования. В качестве примера они приводят следующие факты: на кладбище многие женщины не повязывают платков, приходят туда в одежде с короткими рукавами, девушки носят брюки, коротко стригутся и др. По сообщению наставника Усть-Цилемской старообрядческой общины А.Г.Носова, молодежь неохотно идет в моленный дом, возможно потому, что в период «опалы» староверы молились дома, поэтому практика моления в специальном доме утрачена. Кроме того, большой урон нанесен атеистической пропагандой, подорвавшей у молодежи авторитет верующих из стари108 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=