сном - павечерницу, и при этом считали себя ленивыми, поскольку уделяли молитвам значительно меньше времени, чем надо. Работающие должны были отмолить в день хотя бы семь лестовок Исусовой молитвой: три утром, одну в обед и три вечером. Цилемские староверы особо выделяют ночное моление, называя его «золотым», вечернее — «серебряным», утреннее - «медным». Е.Чупрова из с. Трусово так объяснила значимость ночного моления: «Ночью - золотое моленье. Будешь молиться в это время, на том свете скорее 21 ступеньку до райских ворот перешагнешь».9 Каждая ступенька, в представлении староверов, соответствует конкретному греху и соотносится с мытарствами преп. Феодоры, которые проходила ее душа в первые сорок дней после смерти. Таким образом, символическое значение ступенек и молитв связывается с «мощением дороги» в рай, поэтому «золото» ночного моления - ночного бдения - состояло в том, что верующий ночью трудился, т.е. как бы проходил ступени мытарства при жизни. Значимость ночного моления основывалась также на представлениях/легендах о Рождестве/Смерти Христа: «ночью родился Исус Христос, и поэтому бесы ее боятся» (Усть- Цильма); иные считают, что ночью распинали Христа: «главное моление в час ночи, так как в это время распинали Христа, и шишки (бесы) боятся этого часа, и не мешают молиться (Цильма)».10 В настоящее время староверы уже не столь усердны в молитвах, посвящая им только утренние и вечерние часы. Между тем, в посты по-прежнему читаются «Страсти Христовы», «Жития святых», «Златоуст» и др. В благочестивый образ жизни входила и забота о том, чтобы на детей не перешли грехи старших. Об этом свидетельствуют некоторые размышления жителей Усть-Цильмы: «Неудачи детей идут потому, что родители неправильно жили»; «Старухам нельзя ссориться с людьми, осуждать людей - судачить, веть на себя наводишь (на своих детей - Т.Д); чем судачить с соседкой, лучше семь раз в день поесть; старухам молиться да постовать надо, а не беспутню (впустую - Т.Д.) тол- ковлю вести».11 114 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=