ди» (на правое плечо); «Раба своего (имярек) (на левое плечо). «Со святыми упокой» она сыпала землю в любое место. Согласно чину погребения, следует говорить: «Вся от земли и вся в землю посылаеши, Господи, душу раба(ы) сво- его(ея) (имярек), его же прият со святыми покой». Искажение некоторых канонических текстов объясняется их устным транслированием: «все служебные книги ученые вывезли» стали хоронить по «п а м я т и».55 О подобном ритуале, строго соблюдавшемся у украинцев, но неизвестным русским, пишет Д. К. Зеленин.56 На Пижме после посыпания участники обряда бросают по горсти земли за ворот родственникам усопшего; на Циль- ме - на спины, тем самым как бы устраняя у близких покойного боязнь к нему. В других севернорусских местностях подобный обычай объяснялся снятием тоски по усопшему.57 Кроме этого, во всех деревнях Усть-Цилемского района присутствующие на похоронах бросают в могилу по горсти земли, желая умершему «доброй дороги»; ранее с этой же целью бросали и медные монеты. Могилу зарывают староверы одного пола с умершим, оформляя ее в форме холмика; топтать могилу запрещается (ср. у коми: в с. Усть-Кулом топтали, чтобы продемонстрировать усопшему доброе к нему отношение; в дер. По- зтыкерос, чтобы избавиться от страха).58 В ногах умершего устанавливали крест или столб. Т о л ь к о на Цильме столб ставили не над гробом, а рядом, и поэтому могильная яма имела небольшой выступ. На протяжении всей церемонии погребения идет голошение. По окончании участники обряда обходят могилы своих родственников, совершая над ними поминальные молитвы, и идут на обед. Обычно кто-нибудь из родственников у ворот кладбища приглашает каждого участника прийти помянуть погребенного. После выноса гроба, в доме специально приглашенные родственниками жительницы деревни сразу же приступают к уборке помещения: моют полы, смывая последние следы умершего, убирают оконные завесы, проветривают помеще148 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=