гим. В противном случае неупокоившийся умерший мог негативно воздействовать на живых.' В связи с этим устьцилема рассматривают внезапную смерть близких, как способ напоминания о себе забытыми предками, не получившими должного поминовения. При этом умершие обычно забирают к себе благочестивых людей - «худы-ти Богу не нужны». В этом плане показательны пословицы: «хоронить покойника полдела, важнее как его поминать будут»; «покойник не стоит у ворот, а свое уводит». Записанный мною комментарий сельской жительницы о самоубийстве мужчины, проживавшего по соседству с ней, и скоропостижной смерти всех его братьев, тоже свидетельствует об этом: «Вот-эть родители умерли, ни один сын руку не протянул (не помянул - Т.Д.~), вот Господь и отвернул от него. Ведь быстро все Конихины выумирали».60 Помимо обычных для христиан частных и общих поминовений на третий, девятый, сороковой дни и годовщину смерти, устьцилема справляют поминовение в день именин усопшего, называемое годины, т.е. индивидуальные поминки. Староверы полагают, что усопшего необходимо поминать индивидуально в течение 30-ти лет: первые пять лет полным поминовением, описание которого приведу ниже, следующие десять лет служатся панихиды (в зависимости от чистоты умершего индивидуально или в числе трех), и милостыней в родительские недели, последние пятнадцать лет милостыней и именем на вселенских поминальных службах. После 30-ти лет он включается в общий список предков, поминаемых в родительские недели. Состав и порядок поминальных обрядов зависели от категории усопшего. Достойным из группы истых полагались полный чин молитв и отпевание, начиная со смерти: «Канон (канун) на исход души», «Канон за единоумершего», Псалтырь (кафизмы), панихида и отпев над гробом. По сообщению наставницы устьцилемской общины А.А. Чупровой, отпевания над гробом удостаиваются лица благочестивого поведения, соблюдавшие посты с исповеданием, прощавшиеся с окружающими, творившие милостыню. По-прежнему устойчивы 151 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=