гали к обычным магическим приемам: развязыванию узлов на одежде роженицы, распусканию ее волос; последние также совали ей в рот, чтобы спровоцировать рвоту и вызвать потуги. Большое значение придавали звуковому и шумовому эффектам, как способам изгнания нечистой силы. Для этого свекровь кричала «ух» и стучала палкой по углам бани. Наиболее действенным способом облегчения родов считалось обливание или поение роженицы молчаной водой, название которой связано с запретом на шум и речь во время ее доставки. Воду приносили только самые близкие люди, чаще свекровь или мать роженицы, которые, помолившись, шли на реку или к другому источнику, набирали ее по течению и возвращались молча, не вступая в беседу со встречными прохожими. Затем повитуха заговаривала воду и использовала по назначению. В’ с.Бугаево с целью облегчения родов прибегали к приему - вариант кувады. Мужа роженицы закрывали в предбаннике, и бабка-повитуха переносила всю тяжесть родов на него. При этом роженица должна была спокойно лежать на лавке, а муж - прыгать, хвататься за поясницу, имитируя схватки.16 Если роды протекали без осложнений, то ограничивались чтением молитв, в других случаях использовали все знания народной медицины. Родившегося ребенка принимала повитуха и зубами загрызала пуповину с целью предупреждения нежелательной грыжи; иногда она это «право» предоставляла матери.17 Затем обмывала ребенка теплой водой и заворачивала в мягкую ветхую тряпку. Детское место повитуха сразу выносила из бани и тайно передавала свекрови, которая зарывала его в овечий угол хлева - в овесник (овечья постилка - Т.Д.), где «кошки и собаки не ходят». Такое объяснение явно вторично. За «хоронением» последа в овеснике, позднее вывозимого на поля, просматривается связь с магией плодородия, с одной стороны, с другой - происходило отделение младенца от природы, и начиналось его очищение от скверны контакта с мифическим миром, из которого он вышел. У южноуральских ста171 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=