Гл а в а V СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ Основатели Великопоженского скита принесли на нижнюю Печору учение беспоповцев-поморцев о безбрачии, которое, однако, не получило здесь развития. Аскетизм, призванный сохранить ритуальную чистоту каждого верующего, был не долгим. Уже по материалам XVIII - начала XIX в. скит на Пижме был не в состоянии регулировать брачную жизнь верующих в той строгости, как это было раньше. Более того, многие скитники выходили из монастыря именно в силу неприятия правил, устанавливающих безбрачие. В Усть-Цильме браки заключались всегда, либо только с благословения родителей, либо церковным венчанием, в котором устьцилемцы видели «крепость» семьи. Н.Е.Ончуков пишет: «Устьцилемы венчались прежде гораздо меньше, чем теперь, жили просто сходясь, но зато семейные узы были несравненно слабее... Молодые устьцилемки, зная непрочность неоформленного союза, выражают упорное желание венчаться в церкви».1 Как уже было сказано раньше (см. гл. 1.), венчались и для получения юридических прав на наследство. Но венчание было более характерно жителям волостного центра; даже в близлежащих деревнях, не говоря уже об удаленных селениях, родители запрещали молодым венчаться. Известно, что старухи так поучали девушек: «Лучше девкой народи ребят, хотя бы столько, сколько пней в лесу, только в церковь (для брака) не ходи, так все Бог простит».2 Подобные рекомендации стариц по сути санкционировали добрачные половые отношения молодежи в деревнях по Печоре, хотя родители и стремились уберечь своих детей от них. Ю.В.Гагарин связывает известную свободу нравов устьцилемской молодежи «с проникновением в этот край федосеевщины, в частности, их бракособорного учения, по которому вступление в брак считалось большим грехом, чем открытый блуд».3 Данное утверждение представляется не бесспорным, поскольку факт утверждения на нижней Печоре 200 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=