Т.А.Бернштам на общерусском материале, посиделочная изба становилась символической «семейной» избой в деревне, где парни («мужья») встречались с девушками («женами»).21 У устьцилемов имитация «семейной» жизни происходила на трех видах посиделок: простых, смешанных и святочных. На Пижме посиделки назывались тройные. Разделение посиделок происходило по признаку социовозрастного состава участников развлечений. С Покрова (14.10. н.ст.) до начала Филиппова (Рождественского) поста собирались простые посиделки с участием только холостой молодежи и подростков, носившие рабочеигровой характер. С началом Филиппова поста до Спиридонова дня (25.12. н.ст.) собирались смешанные посиделки, на которых к молодежи присоединялись молодые женатые пары и в д о в ы. На святочные посиделки (7.01. - 18.01. н.ст.) ходили все члены общины, за исключением младенцев (до пяти-шести лет) и древних немощных стариков. Здесь только веселились. Парни и девушки, пришедшие к брачному согласию, участвовали на них уже в качестве оглашенных женихов и невест: сельские жители относились к ним с уважением, обращаясь по имени, отчеству; в разговоре прислушивались к их мнению. Это было знаком признания общиной брачной пары. Принцип организации посиделок был поселенческий: собирались молодежь и жители отдельной деревни. В Усть- Цильме посиделки собирались «по концам»: нижноконы, ве- хоконы и центр - грязнивица (низкое место, иногда в половодье потопляемое). Иногда по воскресеньям робята ездили в соседние деревни/концы «смотреть посидку», что нередко заканчивалось дракой. Парни не позволяли чужим заглядываться на их девчат: «Иногод так эть раздеруцце, оглобли ти все чисто выречкают»; «Робята выйдут на улицу, коней выпрягут, ды отпустят их, щэбы гости домой пешком шли. Это как щэбы не ездили к им».22 В 1950- е гг. подобные визиты носили миролюбивый характер, и иногда посидки объединялись по обоюдному согласию молодежи соседних деревень. 208 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=