ей необходимо было выяснить насколько реальны шансы у жениха на женитьбу, каков достаток родителей предполагаемой невесты и рассказать об экономическом положении семьи жениха. Для окончательного сватовства - собственно сватанья посыльной была уже не сваха, а сватья — мать жениха. Согласно описанию, «в доме невесты сватья, помолившись иконам и поклонившись хозяевам, становилась под воронцом и объявляла почтение от родителей жениха, а также сообщала о намерении своего сына взять в жены их дочь. Во время разговора сватья должна была придерживаться рукой за воронец, что на знаковом уровне говорило о решительности и твердости ее намерений. На приглашение пройти и сесть к столу гостья отвечала, что пришла «за делом», и лишь получив согласие на свадьбу, она проходила и садилась на лавку в переднем углу, принимая различные угощения».52 По моим полевым материалам в конце XIX - начале XX вв. традиционно сватовство начинали три человека: сват (обычно крестный жениха), сватья (одна из теток жениха) и сам жених. Термин «тысяцкий» применительно к свату встречается только у Н.А Шабунина; его бытование не подтвердилось в ходе полевых исследований. Сватью выбирали с толком: «Бабенка должна быть така щщо лет 45-50, котора в деле ещо и, чтобы уважали ей. Сильна, могутна, семейна и, чтобы в семье у ей все ладно было».53 Таким образом, свахой могла стать женщина еще работоспособная, но уже утрачивающая свои репродуктивные функции и приближающаяся к переходу в следующую возрастную группу. Данное требование явно восходит в глубокую древность, когда особая роль женщины в организации ритуалов «умирания — воскресания», к которым относим и свадебный обряд, сводилась к обеспечению стабильности и благополучия социума. В этом контексте особенно символичным является участие женщины, находившейся в «порубежном» периоде жизни или приближенном к нему, которым подчеркивается не только переходность обряда, но и непрерывность жизни в целом. 222 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=