венствующее положение пижемских жителей среди старообрядцев, проживавших в других селениях Усть-Цилемской волости. Скит представлял своеобразную самоуправляемую крестьянскую общину с выборным началом и монастырским уставом: “Это был “справный” старообрядческий центр, состоявший из часовни, трапезной, пристроенных мужского и женского жилых помещений, хозяйственных построек”? Жизнь скитников основывалась на строгих христианских правилах Кормчей книги и “поучениях”, созданных выгорецкими старцами. Вводимые староверами регламентации касались не только религиозной, но и социальной-бытовой сферы их жизнедеятельности. На Пижме глубоко чтили устав Поморского согласия и строго следовали духовным традициям Выгореции. В сохранившихся рукописных памятниках говорится о соблюдении безбрачия в Великопоженском монастыре, как это было принято некоторыми беспоповскими течениями старообрядцев. Не соблюдавших скитских правил изгоняли из обители. Последователи староверия, искавшие путь “спасения”, ограничивали себя в мирских потребностях, предпочитая роскоши скромность. Духовными исканиями обусловлено и их стремление жить только своими усилиями. В свободное от молений время скитники занимались хозяйством: разводили скот, пахали землю, торговали на Мезени. Пустынножители сочетали свои религиозные интересы с хозяйственным освоением края: они занимались расчисткой лугов как для пожень (сенокосных угодий) и лугов выпаса скота, так и для посевных площадей. Трудолюбие и стремление к хозяйственно-экономическому процветанию были присущи всем известным старообрядческим родам и общинам.7 Например, экспедицией майора Ильищева в 1743 г. в Великопоженском ските было обнаружено “600 четвертей обмолоченного хлеба, около 30-ти куч необмолоченного, 12 лошадей, 300 овец, 50 дойных коров, другой скот”8. В первой трети XIX в. в доход скита были включены пожертвования паломников, проживавших на территории Усть-Цилемской волости и за ее пределами? Поступали день22 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=