В устьцилемском ритуале заручения невесты знаковым было ее сидение на крышке погреба, служившей перекрытием хода в подполье. В обыденной жизни на ней запрещалось стоять без надобности или играть детям (см.: о хтонической символике подпола/погреба95). Нахождение же невесты на крышке погреба символизирует ее пограничное состояние. Показательным является и время суток - полдень, сравниваемый в прошлом с «нежизненным состоянием».96 Обязательным элементом обряда была баня, осмысляемая в литературе как сакральное пространство, где совершалось таинство перехода к важнейшим этапам жизненного цикла. Согласно выводам Н.К.Криничной, «баня предстает как некое вместилище, средоточие души, откуда эти души, воплощаясь, появляются, и куда они со временем возвращаются». Ведущая роль в этом круговороте отводилась баннику, выступавшему медиатором между мирами, вершителя судеб. По верованиям банник обладает магической способностью предсказания будущего, влияния на судьбу человека. В свадебном обряде программирование семейной жизни молодой связывалось с протапливанием бани, в процессе которого соблюдалось множество различных магических действий.98 Например, усть- цилема для протапливания бани брали четное количество поленьев, чтобы жизнь была богатой, благополучной; старались неспешно и аккуратно ворошить дрова в печке, чтобы муж был ласков с женой: «Ране так говаривали: круто перемешают дрова дек мужик дерибоватый будет, а потихоньку дек то и не будет женку бить»; ’9 кроме того, этот способ обеспечивал ровное прогорание дров, означавшее долгую и счастливую жизнь молодым. Банный ритуал был следующим после заручения: подруги накидывали на голову невесты тот же плат, которым она была покрыта, и плачем приглашали ее в баню. При этом соблюдали порядок размещения девушек в избе: девушки стояли, тесно прижавшись к печке, и голосили: От баенки да от парной, Эй, истоплена, ах да парна баенка, 238 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=