и девушки срывали с нее одежду и бросали под полок, приговаривая: Сымай рубаху девичью, Все девичье под полок бросай, Ум свой вольный забывай.105 Хлестанием вениками и обливанием водой, с приговором; «с дерева роса, с (имярек) вся худоба», из нее изгоняли духов болезней, очищали от возможного сглаза.106 Н. А. Криничная семантику этого обычая прочитывает в следующем: «невеста должна оставить свою душу в семейно-родовом све- тилище, в качестве которого выступает баня».107 В завершение невеста угощала подруг рыбниками, квасом и тут же дарила самой близкой из них свою последнюю девичью ленту с пожеланием ей скорейшего замужества: «раз уж ленту невеста ей подарила, дек ей же видно надо было следующей свадебничать да накрытой платом-то быть».108 Порядок возвращения из бани был следующим: первой шла невеста, следом - подруга, получившая в подарок ленту, далее шли остальные, и завершала шествие крестная. Из бани невеста возвращалась энергичной, уверенной походкой, демонстрируя свою силу и здоровье. Участников обряда сопровождали дети(подростки), выкрикивая «хулительные» насмешки, и припевая эротические припевки-частушки. Строгие старообрядческие правила запрещали участие детей в переходных обрядах, допуская их присутствие лишь при уличных передвижениях молодоженов, тогда как у русских повсеместно дети участвовали, в частности, в свадебном обряде.109 Детское озорство объясняют сейчас традициями предков «Так уж было у нас тут заведено; так наши отцы жили и делали. Детишам-то не разрешали свадьбы смотреть дэк хошь на улице маленько».110 На улице невеста совершала поклоны на четыре стороны, приговаривая: «Рассыпайся, баянка, да на четыре стороны, по одному бревнышку да на четыре стороны». Поклоны повторялись и на крыльце дома, где девушку встречали ее родители: она становилась на колени и в поклонах благодарила их: 240 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=