За родного батюшку, За родную матушку, За здоровье велико, За царство небесное. ,п Подобные поклоны у нижнепечорских старообрядцев приравнивались к земным и совершались в жизненно важных обстоятельствах, в число которых входила и свадьба. После них родители поднимали дочь и приглашали ее пройти в дом, где она занимала место уже в красном углу и в плаче благодарила отца за баню: Тебе спасибо, да гора высокая, За жарки дрова да за еловые. Я помылася, бедна, попарилась Я во этой ли парной баянке, Я во д е в ь е й да во последней...112 Иногда девушку уводили к соседям, откуда и происходил вывод ее к жениху. Заручение и баня по существу составляют комплекс, который Т.А. Бернштам выделила в восточнославянский обряд «расставания с красотой», семантизирующий переход невесты в другой социальный статус, как символическую смерть и возрождение перед ее отъездом к венцу.113 Для староверов рас- плетение/заплетение косы было важным символическим актом, равноценным венчанию у церковно-православных, и являлось кульминационным моментом перехода.114 В доме невеста ожидала свадебный поезд и голошением звала дружек, которые до его появления трижды привозили ей от жениха «сладкие» подарки: конфеты, печенье и др. В знак благодарности невеста угощала их брагой и повязывала им на шею красные платки - одирки или пришивала к рукавам алые ленты. В каждый приезд дружки спрашивали: «Жива ли, здрава ли, молода наша княгиня?» Невеста им отвечала: «Жива я, здрава я». Важным моментом являлся приезд двух золовок, которые оставались в доме невесты до прибытия свадебного поезда; каждая из них дарила невесте по рублю, добавляя: «от 241 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=