ги от верующих, стекавшихся сюда со всей Печоры. Некоторые староверы делали вклады на вечное поминание их рода. В монастырском синодике занесены фамилии “Омелины”, “Антоновы”, “Михеевы с Мизени”, “род Савичевых на Печоре”, “на Щугоре род Ивана Елисеева” и др.10 Археографами выявлены уровень грамотности и круг чтения местных староверов, роль книжности и письменности в их религиозном сознании и быту.и По типу выговских школ в ските была открыта школа - “грамотница”, где, по предположению В.И. Малышева, изучались риторика, грамматика, диалектика и другие дисциплины. 12 После упразднения скита обучение грамоте населения проводилось в домах и, как утверждают пижемские староверы, основывалось на монастырских традициях и понятии “грех а”, закрепленного в Псалтыри: молодежи внушали правила протяга и гласа как правильного чтения/исполнения церковных напевов, важных для духовного благочестия; их незнание (неумение) считалось “грехом”. Эти требования предъявлялись и к староверам, проживавшим в других селениях Усть-Цилемской волости?3 В конце XIX - первой трети XX в. детей учили читать по Псалтыри и, а в конце книг многие устьцилемы оставляли для потомков надписи-напутствия. Так, на Псалтыри, принадлежащей И.И. Бабиковой, сохранилась надпись следующего содержания: “Кто в науках прилежно учится, тот проживет как человек и безмятежно окончает. А ленивый носит знак со скотом равен творений, между людьми слывет дурак”?5 Многочисленные записи, пометы, оставленные печорскими читателями на полях и форзацах книг, свидетельствуют о том, что рукописи не лежали мертвым грузом, а все время находились в обращении - их читали и передавали по наследству?6 В ските была основана знаменитая на всю округу мастерская по переписыванию книг: здесь трудились талантливые переписчики и редакторы древнерусских повестей, переплетчики, художники?7 Писцами был выработан свой особый почерк, так называемый печорский полуустав, образцом для которого послужил поморский полуустав?8 Скитники не доволь23 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=