ЗАКЛЮЧЕНИЕ Исследование обрядов жизненного цикла устьцилемов в комплексе историко-этнографических и фольклорных данных позволило уточнить научные представления об этой группе русского народа, а также осмыслить роль староверия как фактора, формирующего локальную общность, и ее группового признака. В процессе разработки таксономической классификации русского народа обе нижнепечорские группы - устьциле- ма и пустозеры были выделены в небольшие общности «поморско-новгородского» происхождения, признанные таковыми и исследователями этнической истории Северо-Востока России, в частности Л.П.Лашуком. Однако Т.А.Бернштам не только «развела» поморов с печорскими группами, но и подвергла сомнению новгородское происхождение устьцилемов, несмотря на предание о выходе из Новгорода их первопоселенца.1 О не новгородском происхождении основателя Усть-Цильмы Ивашки Ластки пишет и Н.Н.Чеснокова.2 Исследования Т.А.Бернштам происхождения поморов и севернорусских групп Двинско-Важского ареала привели ее к убеждению, что понятие «новгородцы» было, скорее, легендарным этнонимом первопоселенцев, бежавших на Север во времена двух московских катастроф: опричнины Ивана Грозного и нововведений Никона; в последнем случае новгородцы отождествлялись со староверами.3 Аналогичная ситуация сложилась и в устьцилемском очаге: потомками новгородцев считают себя не только староверы самой Усть-Цильмы, - имеющие на то хотя бы «легендарное право», - но и других поселений, основанных выходцами из разных севернорусских местностей.4 При этом историко-топонимические реалии заменяются мотивом «гонения за веру», что убедительно представлено в преданиях о возникновении деревень на границе Усть- Цилемского и Ижемского районов (и прилежащих к ней территорий), в которых конфессиональный фактор используется как своего рода юридическое обоснование прав на исключи266 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=