тельное владение землей и недопущение иноверцев к поселению в ее пределах. Староверие довольно быстро перекрыло признаки этнического и областного происхождения устьцилемов благодаря большой роли Великопоженского скита, влияние которого распространялось не только на скитников и жителей Усть- Цилемской волости, но практически на весь северо-восточный край. Связь с выговским общежительством обеспечила высокий авторитет пижемским наставникам у русских и коми староверов Мезени, Верхней Пинеги и Печоры и после ликвидации скита, а самой Пижме - статус религиозного и культурного центра, развивающего книжность и грамотность, а также сохраняющего фольклорные и художественные традиции. Великопоженский скит способствовал развитию скитских форм жизни: в самых верховьях р. Цильма возник Оме- линский скит; в той же местности, по р. Тобышу, находились кельи уходивших «от греховного мира» верующих цилемцев. Все это обеспечило Пижме ведущее религиозное место среди трех старообрядческих очагов нижней Печоры. В двух других центрах/очагах цилемском и устьцилемском староверы находились в постоянном контакте с «антихристовым миром» (Православная Церковь и ее верующие, инославные и иноэтничные соседи и др.), в силу чего отношение к ним пижемских староверов было неоднозначным и, скорее, негативным. Представления пижемцев о скитниках, как истинных носителях старой веры, породили разделение устьцилемов на три категории староверов: истые, поперечные и мирские. В каждом религиозном центре проживали представители трех категорий, но переход в истые происходил по мере выполнения старовером всех правил жизни, предъявляемых книжной и устной традициями как «кодекс староверия». Соблюдение староверами установленных регламентаций является и сейчас стимулом жизни, а в представлении наставников и истых выступает своеобразным гарантом благополучного перехода души в вечную жизнь. Отношение наставников к поперечным и мирским остается гибким, так как они знают, что в большинст267 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=