Книга занимала важное место как в духовной, так и в обыденной жизни староверов: к ней обращались за советом в сложной жизненной ситуации, в ней искали порицание или оправдание содеянным поступкам.25 С большим вниманием и интересом читали произведения, написанные в увлекательной форме, объяснявшие истоки и причины тех или иных правил, укоренившихся в их строгом быту?6 По данным Т.Ф.Волко- вой, не ослабевает интерес устьцилемских староверов к эсхатологическим сочинениям, агиографической литературе, печатным Цветникам, духовным стихам?7 По-прежнему для старовера считается “греховным” иметь книги и не читать их: “Держишь у себя книги да не читашь, дек тольки во вред себе. Грех эть это большой”.28 В ските имелась своя библиотека, которая пополнялась за счет поступлений из разных уголков России: Выгореции, Москвы, Рязани, Суздаля и др., о чем нам поведали все те же пометы на полях?9 Пижемские наставники поддерживали связь и с коми-староверами Удоры, верхней и средней Печоры.30 Между представителями обозначенных конфессиональных групп также происходил обмен литературой. В настоящее время почти в каждом доме (за исключением приезжих жителей) имеются старинные деревянные и литые иконы. Не исключено, что и в монастыре занимались рос- писью/литьем икон, поскольку известно, что еще в первой трети XX в. в дер. Коровий Ручей (около Усть-Цильмы) жил мастер, занимавшийся отливкой крестов. В фондах Музея им. А.В. Журавского в с. Усть-Цильма хранится фрагмент гипсовой заготовки для отливки - оглавия аналойного креста поморского типа?1 Известно, что пижемские девицы, подражая работам лексинских “писиц”, рисовали настенные листы духовного и светского содержания. Одна такая картина - изображение внешнего вида Великопоженского общежительства - хранится в Государственном литературном музее?2 В монастыре изготавливали резные иконы?3 которые ныне являются редкими. Подобные иконы делали и в коми староообрядческих общинах, где резная традиция их изготовления сохранялась еще в 25 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=