ве случаев на путь спасения души становятся в пожилом возрасте. Иерархический переход верующих в вечную жизнь представлен соотношением категорий живых и умерших: истые переходят в достойных, поперечные - в умерших без покаяния, мирские - в грешников. Сформировавшееся избирательное отношение к умершим проявлялось, прежде всего, в полноте-неполноте чина погребения и поминального цикла обрядов. От религиозной дифференциации (центры(очаги) - категории верующих) ведут свое происхождение и локальные эндонимы: пижемцы, цилемцы и устьцилема', последнее и перекрыло два первых, в виду того, что Усть-Цильма была волостным центром всего сообщества. Таким образом, само название устьцилема, будучи вторичным - производным от конфессиональной ситуации термином, отражало не столько внутреннюю консолидацию группы (она была относительной), сколько противопоставление себя иноэтнич- ному и иноконфессиональному окружению. В последние десятилетия название «устьцилема» стало неким «этнокультурным маркером», которым иронично выражается вненациональное положение группы из общерусского массива, как некого особого «народца»: «Ни коми, ни русский, а устьциле м»; «у ст и л и м ч а н е, что англичане - только нарецие другое» и др. Подобные высказывания акцентируют внимание на своеобразном говоре устьцилемов, который приобрел в настоящее время значение более важного признака группы, нежели староверие, - во всяком случае в глазах значительной части местного населения. Вместе с тем, созданная староверами в XVIII в. религиозная община и ее руководящий орган - институт наставничества - продолжают действовать, правда, в весьма трансформированном виде. К числу самых устойчивых форм религиозной жизни относятся крещение и исповедь, которые староверы называют обычаями: «Мы крестим, обычай у нас такой»; «старыми людьми с покон веку так положено: крестить, потом испо- 268 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=