веть держать»; «в старо времяу нас всех крестили...» и др. В Усть-Цильме, несмотря на жесточайшие периоды гонений на староверие и религию в целом, никогда не прерывались крещение, исповедь, а также отпевание усопших и служение панафид - панихид. В настоящее время только в районном центре - Усть-Цильме в поминальные родительские недели одновременно служат 10 - 13 панафид, тогда как в 1960-1970-гг - одна-две, да и то тайно. В культурно-бытовом плане в старообрядчестве наиболее явно выражено соотношение догматического учения и архаичных форм жизни. Как уже говорилось выше, в социальной организации староверы тоже в основном ориентировались на староцерковную религиозную традицию, но поскольку она не исчерпывала все стороны бытовой жизни, которую им пришлось строить заново, они опирались на так называемую «дедовскую старину», трансформировали ее в соответствии со своими религиозными представлениями, сформированными на языческо-христианском синкретизме. Впрочем, архаические элементы подвергались глубокому воздействию христианства, т.е., как выразилась Т. А. Бернштам, «язычество явно или тайно было пропитано христианской символикой».5 Проанализированый этнографический материал было бы в высшей степени интересно рассмотреть в свете староцерковной книжности, из которой устьцилема черпали правила жизни и силы на выживание. Думается, что такое исследование может стать следующим этапом изучения одной из самых ярких севернорусских групп, более 300 лет сохраняющей свою религиозно-культурную самобытность. 'Бернштам Т. А. Поморы: Формирование группы и система хозяйства. — Л., 1978. ; Бернштам Т. А. К проблеме формирования...С. 144. гЧеснокова Н. Н. Государственное освоение северного Припечорья в конце XV - XVI вв. // Археография и источниковедние Европейского Севера РСФСР. — Вологда, 1989. 'Бернштам Т. А. Локальные группы... С. 236. 4Дронова Т. И. «Историческая память»... С. 4. 5Бернштам Т. А. Молодость... С. 336-337. 269 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=