красоту девушки с изящностью пижемской ложки: “Молодка уж така баска как пижемска ложка”.54 Обособленность пижемцев поддерживается их современными стереотипами восприятия соседей как злобных, не гостеприимных: “пижемцы приимчивы, приветливы, а цилем- цы злящщы”;55 “устьцилема высокомерны, они кажному клички дают, а у нас (в Пижме - Т.Д.) такого нету”.56 Выделение в отдельный центр староверов под названием поперечники - в основном это выходцы из с. Усть-Цильмы, проживавшие по р. Цильме, - произошло вследствие их контакта с представителями других вероисповеданий. Через населенные пункты, расположенные по р.Цильме, проходил Архангельский тракт, связывавший Печору с северо-западным регионом, по которому следовали и ижемские купцы, останавливавшиеся на постой в домах цилемских староверов. В процессе общения хозяев и гостей наблюдались противоречия, свойственные старообрядческой культуре. С одной стороны, старообрядческие предписания категорически воспрещали общение с людьми не их круга, так как “свои” и “чужие” разделялись исключительно по конфессиональному признаку; с другой - староверы придерживались религиозно-этических норм русского народа относительно гостеприимства и милосердия: считалось большим грехом закрыть дверь перед странником, независимо от его конфессиональной или этнической принадлежности. Поэтому каждая семья была готова принять странника, что отмечали в своих путевых заметках путешественники, описывавшие жизнь печорских староверов: “...словоохотливость, гостеприимство и радушие раскольников - это общая черта всех печорцев”.57 “Дорожного человека велено приютить, обогреть и накормить,” - так полагают староверы Усть-Цильмы и в настоящее время. Претензии пижемцев к ци- лемским староверам-лоиеречнмгаш были обусловлены стремлением первых воспрепятствовать послаблению веры и сохранить ее чистоту как на Цильме, так и в крае в целом. Вместе с тем, в пределах цилемских селений инород- цы/иноверцы даже основали два населенных пункта: коми- 36 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=