ижемцы - дер. Рочево и ненцы - дер. Нонбург. .Это усугубило недоверие пижемцев к цилемцам, так как иноэтничное окружение слыло у них колдунами. Подобное восприятие иноэт- ничных народов и даже соседей, как известно, существует повсеместно. Вынужденное соседство цилемцев с ненцами и ко- ми-ижемцами послужило основанием пижемцам для причисления единоверцев к “колдунам”. Еще одним поводом к нестроению отношений явился хаотичный тип расселе- ния/поселений цилемских деревень, с точки зрения пижемцев, - неправильный, нерусский, поскольку отличен от пижем- ского - приречного, линейного. В настоящее время имеет место обоюдное обвинение сторон в колдовстве. Известное противостояние двух старообрядческих групп зафиксировано еще Ю.В. Гагариным, которому цилемские староверы говорили: “У нас молодые еще из-под контроля не вышли, не то, что на Пижме”.58 Расходятся они и в манере исполнения запевов на службах: пижемцы и цилемцы заявляют, что на соборных службах и панафидах59 (панихидах) они не могут петь вместе, поскольку, по мнению первых, “цилемцы не умеют правильно петь”, а по убеждению вторых - “пижемцы далеко не по нашему поют”.60 Перечень пересудов не исчерпывается приведенными примерами, что свидетельствует о сохраняющемся противостоянии верующих данных религиозных центров. О своеобразии песенного репертуара и исполнения этих групп пишет Н.П. Колпакова.61 Претензиям группы цилемцев на самостоятельность способствовало и то, что они тоже имели свой скит - Омелин- ский, сведения о котором скудны. Одно из них принадлежит С.В. Мартынову. “Деревушка Омелино состоит из 4-5 домов. В монастыре когда-то под управлением старца-настоятеля жило 40 монахов. Приехало, передают крестьяне, начальство случайно про монастырь узнавшее, и старцев разогнали, монастырь разорили, а старинные иконы отправили частью в с. Койнас за 120 верст, а частью за 150 верст в Усть-Цильму, где они теперь грудами валяются в церковном подвале. На существовавший монастырь указывают теперь торчащие из земли 37 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=