проведения служб. Восстановленные намогильные сооружения ныне безымянные.Ежегодно староверы района приезжают сюда поклониться усопшим, служат по ним поминальные панихиды. Многие веруют, что посещение этих мест несет благодать и исцеление от болезней, в том числе и через жертву; приходящие по обету в часовне оставляют деньги. У цилем- ских промысловиков есть неписаное правило: проезжая по реке мимо Покойного к своим угодьям, они останавливаются и идут к могилам местночтимых святых, проделывая то же самое на обратном пути: “Так уж родителями нашими было заведено, выйти на берег да по три поклона положить. Кто умет кладет, а иные и так постоят”?5 И устьцилемцы, и пижемцы считают цилемцев предприимчивыми, хозяйственными и трудолюбивыми, выделяя их среди всех жителей района. Ф.М. Истомин сообщал, что “летом они занимаются хлебопашеством, скотоводством и рыбной ловлей; занимаются также ломкой брусяно-точильного камня и выделкой из него точил, которые сбывают у Чердын- цев. Зимой заняты лесным промыслом и извозом”?б Своеобразие обоих религиозных центров выражается и в одежде. Например, на Цильме женщины носят летом верхни- цу - легкую рубаху с рукавами, не бытующую на Пижме. Ци- лемки старшего поколения ввели в обиход кабаток - длинную расклешенную рубаху с рукавами, предназначенную для хозяйственных работ и домашнего моления, которую до сих пор носят пожилые женщины во всех деревнях Усть-Цилемского района. Ирина Максимовна Чупрова из с. Замежного рассказывала: “Раньше пижемки всю работу по дому выполняли в сарафане, вывернутом на левую сторону, а поправятся (управятся - Т.Д.) переоденут. Только в начале века (XX в. - Т.Д.) на Пижму пришла в жоны цилемка, дэк она научила наших каба- та шить. Так вот и носят их тут”?7 Распространенный вид устьцилемских сарафанов - сарафанчик - на Пижме шьют не в складку, а собирают в татьянку, т.е. в мелкую сборку; особо повязывается и платок - молодкой, концы которого прячутся за основу, а не свисают как у цилемок и устьцилемок. 40 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=