словляются - “Господи, болослови (благослови - Т.Д.) Христос”; в его исходе также полагаются на Бога: “как Бог судит”, “дело Божье”; в надежде на лучшее говорят - “бат Бог направит”; о насыщении (до отвращения/обжорства) говорят “обо- жило”; разрешение проблемы сравнивается - “как свет да крест увидала” и др. Единственной формой благодарения является выражение “спаси, Господи, помилуй”, а в ответ на него говорят: “Богу Свету” или “во славу Божью, душе на пользу”. Старухи называют обычные слова “спасибо - пожалуйста” “пустым местом”: “Во всем Господа благодарить надо. Он нам все дает: еду, житье. Уповать на Господа надо. Надо к ему припадать”.н6 К поперечным - “не вовсе мирским”, истые относили всех староверов, не соблюдавших бытовые требования: обособление в посуде, частая исповедь, общие моления, не общение с церковно-православными и др. Для того, чтобы поперечный мог перейти в группу истых, он должен был в течение года выполнить предписываемые правила соблюсти все посты, включая постные дни недели, с одно-двухразовым приемом пищи в день, ежедневно читать молитвы и совершать исповедание. До конца 20-х гг. XX в. мирских староверов не принимали в число истых:, даже если они не приняли церковных Таинств и не соблюдали троеперстия, а также тех, кто посещал православную церковь, сообщался с церковными в пище, вступал с ними в брак. Для окружения это было своеобразным предупреждением. Мирских не допускали на общие молитвы, в то время как поперечникам выделялось отдельное место. Значительные послабления произошли в 40-е гг., когда все группы одновременно могли присутствовать на исповеди, правда, мирские стояли к исповедаемому спиной. Дифференциация староверческих групп отразилась на их самосознании и культуре. Так, мирские - устьцилемцы противопоставляли себя жителям окраинных деревень, что отразилось в фольклорной традиции (бытовой, религиозной, обрядовой), в которой всячески принижалось достоинство живу53 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=