мясо”), добавляя “неричане не умеют ни Богу молиться, ни песни петь”;121 дер. Бугаево - маскали (насмешники, зубоскалы): ‘‘они не работу робить, а токмо маскалить”;122 дер. Гарево - полушинцы, горшки; (первое название образовано по имени основателя деревни - Полухи); дер. Уег - кожарины (поместному толстокожие, упрямые): “Им че ни говори, а свое ведут ды тольки”.12з Соседи тоже не остались в долгу: повсеместно называли устьцилемцев ершами,, ершеглотами - задирами. Религиозное обособление привело к появлению локальных самоназваний: пижемцы, цилемцы, устьцилема. Как показали исследования последних лет, использование в науке названия “устьцилема”, как самообозначение всех жителей Усть-Цилемской волости/района, неверно. Здесь необходимо различать введенные Ю.В. Бромлеем эдно- и экзоэтнонимы. ’24 Только для иноэтничного окружения они, живущие обособленно “от мира”, обобщаются под названием староверы и устьцилема (как конфессиональная общность); внутри них самоназвание устьцилема характерно только для староверов Усть-Цильмы, а также проживающих в некоторых селениях по Печоре (деревни Карпушовка, Коровий Ручей, Чукчино). В последнее десятилетие XX в. изолированность верующих проявилась в таком факте: после регистрации в 1989 г. староверов Усть-Цилемского района, как единой общины, пижемцы вскоре занялись оформлением документов для регистрации своей собственной общины, образованной в 1995 г. Однако некоторая разобщенность верующих не мешала им противопоставлять свое сообщество окружающему населению, включая русских. Консолидация выражается в том, что представители всех групп считают и называют себя староверами. Доминирующая роль локального самосознания проявляется в определении типа: “Я пижемец (цилемец) из Усть-Цильмы”, отражающем принадлежность к месту п е р - вопоселения - “малой родине”. Наиболее убедительно проявление свойств самосознания раскрывается на примере 55 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=