и др.), от коми-ижемцев - элементы оленеводства, которое не получило в Усть-Цильме должного развития, меховой одежды, обуви’50 и т.д. В усть-цилемский говор проникли заимствования из коми языка, хотя устьцилема приписывают их своим предкам-староверам. В свою очередь, в песенный репертуар ижемцев вошли песни русских соседей.151 Надо сказать, что иноэтничные соседи уважительно относились к религиозным традициям устьцилемов. Так, в частности, когда у последних появилась единоверческая церковь, ижемские и ненецкие оленеводы жертвовали для нее оленей и другую промысловую продукцию, приезжая в дни проведения Никольских ярмарок (зимней и весенней). Представляет интерес материал, свидетельствующий о сохраняющемся конфессиональном барьере между устьциле- мами и приехавшими в 1970 - 1980-гг. в Усть-Цильму специалистами, преимущественно русскими. В тот период, наряду с сельским хозяйством и промыслами, начинают активно развиваться и другие отрасли хозяйства. Возникший дефицит кадров руководители района восполняли приглашая молодых специалистов, которых коренное население рассматривало как “захватчиков”. Вначале главными аргументами такому нелестному взгляду служили неповиновение приехавших принять староверие и определение их на руководящие должности: “Приехали да не во хлев пошли робить, а за столы уселись, как буд-то своих не нашли”. Обвинения связывались и с обустройством специалистов, их “наживой” за счет местных жителей: “...приехали голяком, а нынь в лисах да в бурках ходят, в добрых фатерах живут”.ш Следующим важным критерием отнесения “новых жителей” Усть-Цильмы к чужим было заметное различие в одежде: не известные для устьцилемов берет, туфли на высоком каблуке и другие вещи рассматривались ими весьма негативно как Шишкова одежжа; “горожан” сравнивали с ряжеными - как машкарованы. Главным отличием, по которому нижнепечорские староверы выделяют себя среди других русских, является устьци- лемский говор- один из русских диалектов. О его своеобра62 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=