ния России.18 Об итогах этнографического изучения локальных старообрядческих групп в Коми научном центре УрО РАН свидетельствуют готовящиеся к защите диссертации по коми и русским беспоповцам: В.В. Власовой «Группы коми (зырян) староверов: конфессиональные особенности социально-обрядовой жизни (XIX - XX вв.)», А.В.Бобрецовой «Традиционная материальная культура русских староверов Нижней Печоры. Сфера жизнеобеспечения» и в РЭМ (СПб.) - А.А.Чувьюрова «Локальные группы коми Верхней и Средней Печоры: проблемы языковой, историко-культурной и конфессиональной самоидентификации». Среди них наша работа является первым опытом изучения группы русских староверов европейского Севера. Староверческий ракурс вписывает настоящее исследование в этнографо-религиеведческую проблематику, связанную с народным христианством. На сегодняшний день можно говорить о двух ее основных направлениях в русской этнографии. Первое направление представлено московской этнологической школой во главе с М.М. Громыко, исследующей православие с позиции историко-этнографического подхода воссоз- 19 дания картины «истого» православия русского крестьянства. Второе формируется на основе работ Т.А. Бернштам (МАЭ, РАН), разрабатывающей историко-феноменологический подход к исследованию народного христианства, предполагающий синтез методических приемов, позволяющих сравнительный анализ двух религиозно-языковых систем - церковной и народно-христианской и их смысловой интерпретации в исторической перспективе. Результаты этого подхода демонстрируют фундаментальный труд Т.А. Бернштам - «Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве» и крупные статьи последнего времени.20 В своей работе я опиралась на традиционные для русской этнографии методы эмпирического описания и сравнительно-исторического анализа с попыткой религиоведческого освещения некоторых сторон обрядовой жизни. 6 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=