(о случившейся беде); « Погода стоит добра, пусть крещоны люди поставят сено», «Кому не лихо, дэк пусть крещоны рыбы наловят» (пожелания) и др. Некрещеные люди выпадали из жизни общины и как бы не существовали вовсе, запрещалось петь молебны о их здравии и устраивать по ним поминальные службы. Еще в 1970-е гг. старухи отказывались нянчить некрещеных младенцев, объясняя нервозность детей с их некре- щением.28 Староверы-устьцилема считали единственно верным и действенным крещение по старообрядческому правилу, о чем свидетельствуют выражения: «Наш крест двери любой церкви открывает», «Наш крест никакой другой не возьмет». Перемена веры обрекала человека на проклятье; ср. по материалам южноуральских староверов: «поменяешь веру, семь поколений будет плакать»?9 Беспоповцы, как и церковно-православные, считали, что человек «рождался» при крещении и одновременно обретал Божию защиту. В связи с этим многие информаторы не знают календарной даты своего рождения: «по крещению именины (тогда-то), а когды мамка родила, не знаю». Однако во многих беспоповщинских общинах представление верующих о приемлемом возрасте для крещения различно. По материалам А.А.Чувьюрова, коми-беспоповцы (федосеевцы) верхней и средней Печоры предпочитали крещение в зрелом возрасте, чтобы принимать его осознанно и бездумно не глумиться над верой.30 Так же относились к крещению карелы-федо- сеевцы31 и верхнекамские староверы.'" Крещение «в смерть», т.е. взрослого человека, зафиксировано и у нижневолжских странников-бегунов.33 Поскольку, по верованиям устьцилемов, у некрещеного человека - «нехристя» - была «слепая душа», то родители стремились как можно раньше окрестить новорожденного. В семьях благочестивых староверов младенца крестили в день рождения или в день переноса из бани - места родов - в дом, чтобы новорожденный своим появлением не осквернил его. Так же крестили и детей, родившихся в роддоме: «Больница нечисто место. У нас на Пижме еще в 1960-е годы крестили в 83 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=