4) как государттеонуую политику (ярким проявлением являлась политика апартеида, долгое время сохранявшаяся в ЮАР). Другие исследователи определяют расизм прежде всего квк идеологию, основанную на биологизации культурных общностей. Между тем теоретические воззрения на расизм в последние годы были подвергнуты серьезной ревизии в результате того, что генетики вполне обоснованно опровергли биологические основы понятия «рвса», указав на общие генетические основания человечества. Поэтому расу теперь нередко стали определять в терминах культуры. Другие подходы к анализу расовых явлений основываются на сочетании социальных и культурных аспектов в расовой стратификации. Рассматривая спектр современных подходов к определению рас и расизма, В. Шнирельман отмечает: Западная концепция расы всегда предполагает отношения господства и подчинения, наличие прямой или косвенной дискриминации. Поэтому, по мнению ряда западных специалистов, расовый опыт кардинально отличается от этнического. В России мы имеем дело с иной ситуацией, где именно этнический фактор был десятилетиями сопряжен с той или иной формой дискриминации, сходной с расовой. Поэтому в нашем регионе имеется гораздо больше оснований для предположения о связи расизма с эаничнрснею1. Более того, Шнирельман, как и многие другие исследователи, полагает, что расизм сегодня эволюционирует и приспосабливается к новой ситуации, он не изжит из политической практики и из общественных связей, поэтому есть все основания говорить о «новом расизме». Старый, или традиционный, расизм (его называют еще «дискриминационный» или «универсальный») базируется на стремлении к сохранению доминирующего положения «высшей» расы или цивилизации. Новый расизм подчеркивает групповую (этническую или эано- расовую) идентичность, абсолютизируя ее значение. В этом подходе наиболее важен акцент не на неравенстве, в на несопоставимости и «нестыковке» различных культур, на неспособности их носителей понять и принять друг друга. Сторонники такого подхода борются за сохранение «чистых культур» и культурной самобытности, выступают против какого-либо воздействия на них извне. 1 Шнирельман В. Расизм в современной России: теория и практика // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах: Ежегодный доклад, 2003. - М„ 2004. - С. 30. 148 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=