о коллективной памяти как о предмете исследования во многом сложилось благодаря французской социологической школе. Основатель теории исторической памяти французский социолог Морис Хальбвакс высказал идею об исторической памяти как важнейшем факторе самоидентификации социальной или любой другой группы (Хальбвакс, 2005: 26). Во второй половине ХХ в. еще одним важнейшим историографическим источником развития концепции исторической памяти стали труды по устной истории, в которых важнейшим способом «взаимодействия» с прошлым явились собирание воспоминаний, их хранение и интерпретация. П. Томпсон так пишет об одном из преимуществ устной истории: «История приобретает новое измерение, как только в качестве "сырья" начинает использоваться жизненный опыт самых разных людей» (Томпсон, 2003: 17-18). Следует выделить такую черту устной истории, как ее направленность на особое, эмоциональное восприятие прошлого. Источники по устной истории демонстрируют социокультурную преемственность, связь поколений через передачу воспоминаний о прошлом. При определении этнической принадлежности человек, прежде всего, обращается к истории семьи и ближайшего окружения, в котором проходили социализация и усвоение культурного опыта. В России исследование феномена памяти как результата исторического развития психики человеческого индивидуума началось еще в советское время. В отечественной науке проблема взаимодействия личности и окружающей культурной среды разрабатывалась в трудах по социальной психологии в рамках культурно-исторической теории развития сознания (Выгодский, 1934; Леонтьев, 1975). Теория социальной идентичности рассматривается в работах И. С. Кона, В. С. Агеева (Кон, 1984; Агеев, 1990). Еще в древнейшие времена человек осознавал свое прошлое в простейших формах, в виде легенд, сказаний, фольклора. С тех пор историческое сознание развивалось от первых стихийных форм до современного этапа, когда под воздействием науки и образования оно обогатилось научным содержанием. Знания человека есть результат познания им реальной действительности. Они могут выступать в различных формах: донаучной, житейской, художественной и научной на разных уровнях освоения действительности - как эмпирические и как теоретические. 135 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=