икона до "поставного" воскресенья. Священнослужителя с причтом торжественно встречали на окраине деревни у ворот. Каждая деревня тогда имела вокруг себя деревянную ограду и въездные ворота. Старики с хлебом солью поджидали тут священника, открывали ворота, и начинался обход по дворам. Одну икону (или крест, или хоругвь) оставляли у самого уважаемого в деревне человека. В "поставное" воскресенье со всех деревень люди торжественно несли в храм оставленные образа и другие святыни, а потом начиналась праздничная служба. Местные жители этих мест до сих пор не могут забыть ушедшие обычаи» (Кириченко, 2011: 110). Этнографические материалы свидетельствуют, что при закрытии часовен жители деревень разбирали по домам оставшиеся иконы, причем необязательно человек, которому доставались иконы, должен быть самым уважаемым в поселении («Иконы были у одного человека, столько икон было, от пола до потолка, то ли гвоздем их к стене прибил, то ли что. К нему на домашнее богослужение никто не ходил») (НА ФИЦ Коми НЦ УрО РАН. Ф. 5. Оп. 2. Д. 907. Л. 113). Традиция иконопочитания сохранялась и в советский период, когда церковь была под запретом, и публичное празднование религиозных праздников также запрещалось. При этом обряд иконопочитания получил светский характер, поскольку религиозная жизнь приобрела форму семейной традиции (Лобанова, Рассыхаева, 2017: 39), а религиозные праздники сохранялись и транслировались через кулинарный код. Так, например, во время празднования Пасхи готовили творожную пасху (косрысь) (Ивашева, 2023). С начала 1990-х гг. происходит процесс актуализации религиозной жизни и соответственно возрастает публичная значимость религиозных символов, прежде всего икон. При этом почитание икон является не сугубо локальной традицией, а общеконфессиональной и широко распространенной, о чем говорят примеры из других регионов, например, практика использования икон в дер. Сяберо Лужского района Ленинградской области: «В престольный праздник, 29 августа, совершается крестный ход. Деревню обходят с хоругвями и иконами» (Кудрявцева, 2011: 210). Стоит заметить, что в указанном случае, как и в большинстве других, включение икон в публичные праздничные ритуалы есть ревитализация прежних традиций, память о которых сохранялась долгое время на семейном уровне. 190 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=