Сохранение и трансформация праздничной культуры... «дня радости и торжества по поводу чего-нибудь» [Ожегов 1987, 499]. Показательны реплики информантов: «[Праздники] сейчас я не знаю, какие празДнуют. А раньше — День ПобеДы, Новый гоД, Троицу справляли, Пасху» (Кажым, 2022, 118); «Ой, щас же много празДников всяких. [Какие отмечаете?] Я не знаю, какие отмечаем. Щас иДёт День мамы, День бабушки, ДеДушки, там День папы, мамы, ой, всякие, всякие. Дак мы щас., я, например, сама про себя говорю: половину празДников я вообще не знаю, какие щас иДут празДники. Вот эти раньше мы справляли празДники — эти в голове осталися, в мозгах. А вот эти, что сейчас — что, какие, только успеваешь слушать по телевизору: там такой празДник, там такой, мелкие все празДники, мы их не запоминаем» (Нючпас, 2022, 67). Важно отметить и изменения организационного порядка: многие праздники становятся зрелищными, где есть организатор, который ведет мероприятие, участники, в качестве которых выступают представители администрации, работники Дома культуры и активные жители поселения, и зрители праздничного действа. Описание одного из таких праздников, который зафиксирован в пос. Кажым, мы представим ниже. День Нептуна в современной праздничной культуре заводских русских Проблема изучения механизмов конструирования ритуалов и общественных коллективных традиций советского и постсоветского периодов актуальна в связи с пониманием особенностей проявления постсоветской идентичности. Важным аспектом этой проблемы является выявление элементов традиционной культуры, которые заимствуются в социокультурное пространство для создания новой обрядности. Исследователи, анализирующие механизмы трансформации и конструирования современной праздничной культуры отдельных территорий или народов, делают прогнозы ее состояния, дают рекомендации относительно стратегий использования историко-культурного наследия. Так, на примере трех праздников чувашей закамско-заволжского ареала Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=