Введение ственных работ16, востребованность скотоводства [Анисимов 1924, 8 об.; Жеребцов 1962, 128-129] — весьма важны для понимания специфики жанрового состава местных традиций. Так, например, по современным экспедиционным материалам в заводских традициях оказалась развита скотоводческая обрядность, но весьма бедно представлены обряды, связанные с сельскохозяйственными работами. К такому же заключению пришел и А.В. Черных, изучая календарные традиции населения пермских заводов; отсутствие обрядов, связанных с земледельческими работами (обряды начала сева, обходы посевов, жатвенная обрядность), исследователь объясняет тем, «что на части крупных заводов мастеровые не занимались земледелием, а в других, его доля также была ниже, чем у крестьянского населения, и оно не являлось основным занятием, в отличие от заводских работ» [Черных 2020, 201]. 16Это обстоятельство нашло широкое подтверждение в наших материалах: «У нас посёлок был заточен не на сельское хозяйство. Хотя все держали коров, в каждом дворе была и коровы, и скотина различная. Но к такому вот к сельскому хозяйству мы как-то нет...» (Нювчим, 2024,126); «[В Нювчиме сельское хозяйство было развито?] Нет, конечно, откуда! У нас тут ничего не растёт. Там, где чернозём - [растет], у нас зДесь голимый песок. У нас очень плохой урожай всегда»(Нювчим,2024,122),др. Еще один факт, который, на наш взгляд, оказал влияние на состояние календарной традиции — закрытие местных церквей, регулирующих исполнение религиозных праздников, которые являлись частью местной календарной культуры. Мы застали эти фольклорные традиции в довольно поздней стадии бытования. Имеющиеся материалы дают представление о календарной культуре русского заводского населения начиная с первой трети XX в.; записи делались в основном от информантов 1930-1950-х гг.р. Отсутствие более ранних записей, экспедиционные обследования, начатые только в 2008 г., позволяют описать синхронное состояние, нежели делать выводы о глубоких диахронических изменениях и трансформации традиции. Между тем, исследование за относительно короткий временной период 2008-2024 гг. позволило наблюдать не только статичное состояние некоторых обрядов и фольклорных явлений, но и вполне зриКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=