Глава 1 в материалах крайне редки или отсутствуют вовсе. Фиксируются факты как коллективных, так и индивидуальных обходов со славлением; в редких комментариях отмечено, что ходили группами («Это на Рожество ходят колядой-то, да, на Рожество. Это я вот знаю, ко мне, я уж в этом доме жила, прихоДили. Костиха-то, Косариха-то, еще... шесть человек», Нючпас, 2013, 68б). Судя по количеству записей и комментариям информантов, детские рождественские обходы активно бытовали в пос. Кажым и Нючпас, в пос. Нювчим записаны упоминания о праздновании Рождества и «пении божественных песен», а также четыре текста рождественского славления. Дети чаще ходили славить по домам родственников: «К чужим сильно не ходили, к родне ходили. Где родня, туда бежат.» (Нючпас, 2013, 62в); «Ходила тоже к своей бабушке Да к своей тётушкам, хоДила. <...> Я по своим хоДила» (Кажым, 2010, 13а) и др. При входе в дом славильщики получали разрешение от хозяев на исполнение ритуала славления. Разрешение оформлялось формульным диалогом «Славите ли Христа?» — «Славьте», вторая императивная реплика которого служила зачином ритуала, после чего следовало исполнение молитв и / или рождественских приговоров. Сведения об использовании специальных атрибутов славления (звезда, фонарь, вертеп, «рачея» и проч.), имевших широкое распространение в традициях Русского Севера, в традициях Кажыма, Нючпаса и Нювчима не зафиксированы. Репертуар взрослых славителей включал тропарь «Рождество Твое Христе Боже нас.» и ирмос «Христос рождается, славите...», в отдельных случаях их могли петь и дети, подростки, обученные родителями. «[В Рождество] КогДа мы были маленькими, мы хоДили славили. Ещё темно на улице, мы уже бежим утром славить. Пели “РожДество”, все знали, вот как оно поется “РожДество”, все знали, сейчас уже забыла я. Вот кто Даст Денежки, копеечки, кто Даст шаньгу, кто Даст конфеты. Вот потом всё засла- вим, и на эти Деньги купим: то кофту, материал на кофту, Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=