Крашенинникова Ю.А., Низовцева С.Г. Календарная культура русского населения заводских поселений Республики Коми

Глава 1 выбегают с палками и гонят. [Это пели у вас в Беларуси?] Да, это у нас пели. А тут ребятки всякие песенки поют рожДественские...» (Кажым, 2010, 106а). На возможное бытование в заводских поселениях традиции колядования указывают единичные свидетельства, в которых информанты говорят о коляде как черте местной традиции, отмечая при этом термин коляДа, а действия славильщиков описывая термином коляДовать. Например, в интервью, сделанном от информанта 1933 г.р. из Кировской обл., переехавшего в пос. Кажым в 1955 г.: «А РожДество всё-таки вот коляДки бывают, Да что Да. [В Кажыме так и называли: колядки?] У меня, например, там бабушки Да что Да, приДут, я со свекровкой жила, там говорят: “Можно поколяДовать?” [Это в Кировской области?] Нет, зДесь, [когда] со свекровкой жила. КоляДовать прихоДили. Песню [пели]: “Коляда ты, коляда, / Ты да выйди за вороша...” Чего-то “...Не дашь пирожка, /Мы, говорит, телёнка за рога.”Начнут чего-то всяко, пискатульки11какие-то. Ага, ну и потом угощаем. Дети хоДили тоже.» (Кажым, 2013, 12б). 11 Так в аудиозаписи.Здесь, вероятно, следует понимать присказульки (Ю. К, С.Н.). 12 Подробно об этих текстах,типах контаминаций в них см.: [Чичеров 1957,123-130]. Информант цитирует два фрагмента коляды, первый из которых встречается в величальных колядках и изображает ситуацию прихода коляды (т. е. является зачинной «картиной»). Второй содержит просьбу-угрозу о подаянии или угощении. Подобный тип новогодней песни-просьбы, заключающей в себе требование обрядового подаяния, подробно рассматривает В.И.Чичеров. Он отмечает, что этот тип редко бытует в качестве самостоятельной песни, но «почти всегда входит в другие тексты как их составная часть» [Чичеров 1957, 124]. В текстах просьба о подаянии имеет «форму угрозы принести вред дому, если просьба не будет исполнена» [Там же, 124], «требование, перерастающее в угрозу навлечь беду» [Там же, 126] 1112. В другом интервью информант, родившаяся в 1934 г. в Кировской обл. и переехавшая в Кажым в 1956 г., рассказывая о местной традиции хождения ряженых по домам, также Коми научный центр Уро РАН

RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=