Зимний период. Рождественско-крещенская обрядность что-то, пели они вот это. Тоже ходили они, ну, когда маленькая была. А потом-то уже не стали славить, и дети не стали ходить, а раньше мы очень ходили» (Нючпас, 2013, 19). Ряженые и ряженье Посещение домов ряжеными (шире: активизация ряженых) является второй характерологической чертой местной святочной обрядности. По наблюдениям исследователей, святочное ряженье и то, что с ним связано, относится к «занятию не совсем чистому», «бесовскому действию» [Ивлева 1994, 154], в народной культуре наделено негативными коннотациями. В рассказах, связанных с феноменом ряженья в местных традициях, практически все информанты затрагивают следующие темы: поведение ряженых вне и внутри дома; период активизации ряженых, одежда (детали и качественные характеристики), персонажи ряженья, маска ряженого, угощение ряженых, ритуал очищения ряженых на Крещение. С меньшей регулярностью появляются темы, связанные с технологией изготовления маски, а также психологические переживания от встречи с ряженым и человека, который сам был ряженым в святочный период. Имеющиеся материалы мы проанализировали с привлечением работ, обобщающих наблюдения об этом явлении у русских других регионов [прежде всего: Ивлева 1994], что позволило показать общие черты и специфические детали ряжения у заводских русских. Период активизации ряженых. В интервью встречается разная информация о времени активизации ряженых: преимущественно в период Святок с Рождества до Крещения (т. е. 7-18 января), по другим записям ряженые начинали свои действия на следующий день после Рождества (т. е. 8 января) или через три дня после Рождества14, прекращали за два дня 14 По свидетельству П.Дилакторского, в Кадниковском у. Вологодской губ. существовал запрет на ряженье в первые три дня Рождества - «кто веселится в первые три дня Рождества Христова,тоттешит“нечистого”» [Дилакторский 1898,133: цит.по: Ивлева 1994,62]. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=