Глава 1 2010, 105а); «Бегали и красивые, и страшные. наряжушки. Всякие бегали» (Кажым, 2017, 40г); «Кто шубу выворотит наизнанку, кто такое оДенет страшное, а кто опять хорошее старинное оДевали» (Кажым, 2010, 78а); «В мазутное оДенешься, ватники, раньше работали, тюль завяжем тут, лицо чтоб закрыто. Лицо закрывали. [Мазутное — это грязное?] Да. [В грязную одежду наряжались]. Да такое рваное, шубу перевернёшь» (Нючпас, 2022, 42в). К красивой относят «старинную» одежду (сарафаны, юбки, нарядные кофты, подзорники17 кружевные). Для создания страшного образа используют грязную, ветхую, изношенную, рваную одежду: «Но стараются веДь некрасиво чтобы оно было, а вот и страшно,и вот врваномтаком, ну не узнаешь человека.» (Нювчим, 2015, 97); «Большинство оДевались, как говорится, женщины — в мужское, мужчины — в женское, оДевали оДежДу, лохмотья» (Нючпас, 2011, 53); «Ну, какое-нибуДь рваньё оДенем. В лаптях хоДили» (Кажым, 2013, 85а). В некоторых интервью описание элементов одежды ряженого не конкретизируется, его облачение характеризуется одним словом — лохмотья, тряпки, рваньё. казистый,взрачный,осанистый,пригожий,нарядный,щегольской,разубранный,разу- крашенный, изящный; опрятный <...> хороший, добротный [Даль 1995,т. 1,52]. 17 Речь идет о подзоре - кружевной оборке, кайме, изготавливаемом нювчимскими кружевницами изделии. Еще одной важной характеристикой одежды является указание на принадлежность / не принадлежность ее ряженому: одевались в чужую оДежДу («[надевали] не свою, а чужую, чужую», Кажым, 2017, 40г). Л.М.Ивлева, рассматривая одежду ряженых, отмечает ритуальный характер одежды и тенденцию к ее архаизации: ряженые используют «старинную допотопную» или «старую, ветхую, превратившуюся в хлам» одежду [Ивлева 1994, 159], отмечая, что «мотив ветоши отражает более общую идею ряженья» [Ивлева 1994, 161]. Наши информанты регулярно подчеркивают красивость старинной одежды, акцентируя внимание на таких признаках, как «красивый», «сохранившийся Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=