Глава 1 ловек по пять, по три-четыре, и по домам бегали вечером» (Кажым, 2017, 13в)18; 18Случаи индивидуального ряженья в местных традициях не зафиксированы. Л.М.Ивлева отмечает, что индивидуальное ряженье свидетельствует о распаде традиции [Ивлева 1994,82]. - передвигались по улице с шумом («Брякали во что зря вот, слышно. Кто в бутылки пустые, кто что-то металлическое бумскает. Ага, слышу [шум]. Ой, надо закрыть двери, сна- ряжухи идут» (Нючпас, 2011, 53); - входя в дом, матицу не переходили: «.А вот через матицу никогда не проходили. Всегда под порогом как зайдут, и всегда до матицы там топчутся, никогда не проходили» (Кажым, 2017, 13в), в доме танцевали под гармонь (в числе музыкальных инструментов информанты называют также гитару), стучали («поколотят по железному», «[Хозяева говорят] “Ну, раз пришли, давайте танцуйте!”. У кого есть чё, кто возьмёт заслонку, заслонкой играет, ложкой ли, ножиком ли. Кто и гармошкой играет, а кто и песню поёт, припевает нам, а мы выплясываем...», Кажым, 2013, 112а), топали, поздравляли хозяев с Рождеством («восхваляют хозяевов»), их за это угощали, «чем могли» (конфеты, печенье, сдоба, печеные яйца, хлеб, картофель, проч.). По домам ряженые ходили, как правило, в вечернее время, до трех часов ночи (Кажым, 2017, 112б). Считалось, что если ряженые пришли в дом, значит, год для хозяев будет удачным, хорошим (Кажым, 2022, 6). Зафиксированы свидетельства, что ряженые также славили Рождество: «зайдут и песню поют свою. [Какую?] Ну, а вот, славили ну Бога да что да, вот такие песни-то. Сейчас такие не поют» (Нючпас, 2013, 91). Кстати сказать, в нескольких свидетельствах информанты называют действия ряженых колядованием (Нючпас, 2017, 7; Кажым, 2017, 13в). После узнавания или получения угощения ряженые должны были открыться, и этим разрешалась «оппозиция узнаваемости — неузнаваемости» (Ивлева 1994, 148): «А если двух-трёх человек, может быть, человек пять зайдёт, узнали, те уже открываются.», «не раскрываются, пока не угостишь. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=