Зимний период. Рождественско-крещенская обрядность ние валенка с целью узнать направление», а использование разных видов обуви или предметов, разное назначение и места гаданий можно рассматривать в качестве локальных вариантов [Черных 2008Ь, 98]. Слушали на перекрестке дорог и определяли направление замужества по звуку. Выходили на перекресток и прислушивались: откуда слышен лай собак, туда замуж выйдешь (Нючпас, Кажым): «[Не рассказывала мама, как раньше гадали?] Это хоДили, слушали, чё скажут, гДе и как. ГДе собака залает, гДе чего. Ну, иДут там на РожДество-то, стоят на перекрёстке трёх Дорог и слушают, гДе собака-то залает, в какой стороне, Дак там замуж [выйдешь], жених оттуДа ли, как ли» (Кажым, 2013, 4б). В пос. Нювчим записан вариант: закрывались простыней или покрывалом и прислушивались — если слышится, что лошади едут, то выйдешь замуж. Еще один вариант гадания на определение направления замужества состоял из нескольких компонентов: «Сеяли» крупу/снег на перекрестке и слушали. Выходили на перекресток, через подол платья/юбки (един. вар.: через решето) «просеивали», т. е. подбрасывали крупу или снег, при этом произносили «ГДе мой женишок, там собачка злай» и пытались услышать лай собаки, указывающий на местожительство жениха: «[Не ходили на перекресток дорог?] ХоДили, там чё-то эту просу-то сеяли, Да что-то снег в поДол наклаДём. [Просо сеяли или снег пололи?] Снег. [Снег положим] в поДол Да сеем, кто попаДёт ли, какой ухажер ли кавалер ли буДет. Для чего, не знаю. Говорили что-то, забыла. Знаю, что на перекрёстке бегали. Сияли. ПойДем на перекрёсток, в поДол [снег] наклаДём Да сеем» (Нючпас, 2013, 111б). Подобные виды гаданий, сочетающие в себе действия, имитирующие просеивание крупы/снега/золы/сора, и гадания, основанные на выслушивании, были весьма популярны в севернорусской традиции, например, в Вологодской, Костромской обл., Вятском, Пермском крае и др. областях38. Широко известное у русских гадание, называемое «снег полоть», К.Е.Корепова 38См., например: [Смирнов 1927,65-66; Вятский фольклор 1995,73; Морозов, Смольников 1997,71; Черных 2008Ь, 101; Чухломской фольклор 2012,24,38-39]. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=