Глава 1 нение спиритические гадательные практики с блюдцем. О слабой сохранности мифологического контекста святочных ритуалов свидетельствуют отсутствие записей приговоров, регулирующих начало и окончание ритуала, которые строятся на обращении к мифологическим персонажам (зафиксирован единичный вариант), и сведений о подготовительном этапе гадательного ритуала (снятие нательного креста, пояса, распускание волос и т. п.). Досуговые практики В святочный период в домах проходили посиделки, правда, сведений об этом записано немного. Так, на посиделках собирались девушки и парни; могли быть женские посиделки, на которых женщины занимались шитьем, вязанием, разговаривали, пели песни: «Ну вот больше собирались они в Святки, в Святки. Кто вязал, кто чем занимался, вот вышивали ли чё там. В Святки они собирались, вот так говорили. С пряжей занимались, с пряжей прихоДили Друг к Другу, и сиДят, и пряДут, вяжут носки, чулки. КогДа есть время, и так хоДили вечерами. Раньше не было электричества, с лучиной сиДели. <.> больше женщины собирались. [Что они делали?] Я же говорю, вяжут, с песнями сиДят, разговаривают межДу собой» (Кажым, 2010, 40а). Молодежь пос. Нювчим собиралась в клубе на посиделки — играли в игры («Третий лишний», домино), танцевали под гармонь: «Дома посиДенки были, посиДелки, песни поём, чай пьём. А потом в Домино шибко начали играть. [Парни приходили?] Парни прихоДили. [Что делали?] Чай пьём, по стопочке воДки выпьем. Гармошка, на празДники всегДа гармошка была... [Парни с девушками в игры не играли?] Нет, не играли. Играли больше в клубе — Третий лишний и там ещё. Танцы-то всякие — краковяк, паДыспань» (Нювчим, 2008, 93). Наряду с традиционными крестьянскими обычаями были распространены и городские досуговые практики. Проникновение элементов городской культуры особенно проявилось в пос. Нювчим, в котором народная традиция ряженья и обходов домов дополнилась организацией светских мероприятий — Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=