Глава 3. МОТИВ ЯВЛЕНИЯ ОЛЕНЯ В СЮЖЕТЕ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ В ЛОКАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ ВИШЕРЫ: ОТ ЛЕГЕНДЫ К КОЛЛЕКТИВНОМУ ПРОЗВИЩУ В административном отношении вишерская локальная тради- ция118 (коми название - Висер вож) охватывает три крупных населенных пункта Корткеросского р-на Республики Коми: села Большелуг (коми название - Ыджыдвидз), Богородск (коми - Висер) и Нившера (коми - Одыб) с подчиненными им деревнями, которые находятся в бассейне р. Вишеры (по-коми - Висер), правого притока р. Вычегды. Жителей бассейна Вишеры называют «висерсаяс», по сложившейся традиции мы будем их именовать вишерцы [Жеребцов, 1958], а жителей с. Богородск, которое среди местных жителей называется Висер, - вишерские. 118 Лингвистические, этнографические и фольклористические особенности этой традиции отражены в ряде публикаций [Сорвачева, 1966: 7-9; Жеребцов, 1958; Лобанова, 2016б, 2017; Панюков, 2019, 2021, 2022; Рассыхаев, 2018, 2021; 8аVе1еVа, 2019]. Отличительной чертой сюжета о жертвоприношении вишерской локальной традиции коми выступает мотив явления оленя. Тексты с таким мотивом в исследованиях чаще всего получают наименование «севернорусская легенда об олене». В материалах XIX - начала XX в. данная легенда обычно приводится при описании обряда жертвоприношения домашнего животного определенной местности в качестве подтверждения «таинственности», «древности» и «священности» проводимого ритуала [Кичин, 1844: 180; Иванов, 1881: 13; Михайлов 1898: 443; П.: 79; Пидьмозерский, 1902: 583; Кривощеков, 1914: 255]. В отечественных научных исследованиях указанные тексты до недавнего времени рассматривались как иллюстрация дохристианских верований славян и / или финно-угорских народов [Афанасьев, 1868: 255-256; Смирнов, 1891: 254-255; Шаповалова, 1973; Конкка, 1988; Конаков, 1990: 16; Зеленин, 1991: 384, 1999: 50-51; Грибова, 2014: 82]. Впервые концепция о «христианизированной» форме обряда жертвоприношения домашнего животного и христианских источниках легенды о явлении оленя была предложена в работе Ю. И. Смирнова, где он привел греческие параллели сюжета «предания об олене, прибегавшем на заклание», выделил варианты фольклорного текста и высказал гипотезы о способах его распространения. Основным источником «предания» была указана «греческая легенда о лани епископа Афиногена» [Смирнов, 1999: 100]. К такому же мнению в исследовании данКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=