Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных 121 в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу 121 щенник, «то ли вычитавший, то ли слышавший, быть может, в скупом пересказе легенду о епископе Афиногене» «и догадавшийся использовать ее заключительную часть для защиты традиционного обряда жертвоприношения от обличений церковников» [Смирнов, 1999: 101]. Среди причин, которые «не позволяют делать никаких достоверных подсчетов и безоговорочных выводов» в вопросе распространения легенды, А. Б. Мороз назвал содержательность текстов («подробность и детали- зированность записей»), формальные стороны фиксации («внимательность собирателя и объективность публикатора») и разную степень изученности традиций [Мороз, 2013а: 224]. Цель данной главы исследования - рассмотреть варианты реализации мотива явления оленя в народной традиции коми с учетом указанных факторов, дополнив особенностями моделей экспликации. 3.1. Модели экспликации легенды о явлении оленя в материалах и исследованиях по коми традиции Впервые легенда о явлении оленя была опубликована в 1848 г. в произведении А. Попова «Путевые заметки от Устьсысольска к Ви- шерскому селению» [Попов, 1848а]. В этом сочинении сюжет легенды о явлении оленя связан непосредственно с целью путешествия - знакомством с чудесным образом Вишерской Божьей Матери. Их взаимосвязь заключается в следующем: после явления иконы Божьей Матери к обычаю жертвоприношения домашнего животного начал прибегать к церкви олень, но однажды жители с. Богородск, не дождавшись оленя, «в исполнение обычая принесли в жертву из домашних животных», а олень, который все же прибежал после завершения богослужения, «видя, что заменен другим, падает тут же мертвым». Далее автор описывает чудодейственные свойства остатков оленьего рога, который «почитается» ижемскими оленеводами, как лекарство и средство для «умножения оленьих стад». И завершает повествование о чудесных свойствах иконы сведениями о продолжении «благоволения Божией Матери», которое автор находит в том, что после обхода поскотины с иконой Божьей Матери хищные звери не трогают домашний скот на выпасе [Там же: 137]. Особенности изложения данного варианта легенды о явлении оленя подробно рассмотрены ниже. Здесь важно отметить, что публикация А. Ф. Попова стала отправной точкой для развития как темы явления оленя в сюжете о жертвоприношениях в коми традиции, так и сюжета легенды о явлении оленя со смертью животного в финале. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=