Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу тически без изменений публикуется в Третьем отделе сборника И. К. Степановского «Вологодская старина», в котором описываются история поселений и связанные с ними памятники и предания Вологодской губернии, в состав которой входили поселения коми [Степанов- ский, 1890: 426-427]. Иной подход к опубликованным вариантам легенды отмечается в работе А. В. Красова [Красов, 1896]. Автор не указывает источник, вероятнее всего, за основу взят фрагмент работы М. И. Михайлова о Ви- шерской церкви. Текст с сюжетом явления оленя А. А. Красов подверг авторской доработке и привел в контексте языческих верований зырян. К этому преданию [о явлении иконы] присоединяется еще и то, что с того времени, как появилась на Вишере икона Богоматери, каждый год 8 сентября121 перед Литургиею, чудесным образом, являлся олень, который и был приносим в жертву. Лет 150 тому назад олень что-то долго не являлся к урочному часу. Вишерцы уже решили принести в жертву вместо оленя одно из домашних животных и с тем начали службу. Перед самым концом Литургии они зарезали животное для жертвы. Но в это время является заповедный олень, усталый, он кидается у входа в церковь и издыхает. С тех пор, говорят Вишерцы, чудесное явление оленя прекратилось. В Вишерской церкви хранится до сих пор обломок рога одного жертвеннаго оленя, весьма похожего на кисть согнутой человеческой руки. Ижемцы122 приезжая в село Вишеру для торговли, считают долгом отслужить молебен явленному образу, и затем брать с собою небольшой кусочек рога от жертвеннаго оленя, который толкут в порошок. Этот порошок служит для них лекарством от всевозможных болезней и предохраняет домашних животных от нападений хищных зверей. Сами Вишерцы не помнят, чтобы когда-нибудь эти звери вредили домашнему скоту, между тем как Вишерская местность, дикая и лесистая, служит привольным обиталищем для всех родов лесных зверей. Насколько справедливы оба эти предания, судить не можем, но общая вера к явленной иконе служит доказательством истины события в той или другой форме [Там же: 187-188]. 121 Авторская сноска: Храмовый праздник в с. Вишере. 122 Авторская сноска: Зыряне, живущие к северу по реке Ижме (приток Печоры) и издавна занимающиеся оленеводством. При сопоставлении с текстом М. И. Михайлова выявляются следующие изменения: отличается стиль изложения; введены официальная Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=