Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных 125 в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу 125 уДаряется головой о церковную паперть и умирает. После этого олень на Вишере уже не появлялся; с тех пор верующие в разных селах «молят» Домашний скот [Сидоров, 1924: 47]. Изложение сведений о явлении оленя, на наш взгляд, основано на работе А. В. Красова и дополнено отдельными фразами из работы М. И. Михайлова, которые в свою очередь были пропущены А. В. Кра- совым. Это такие выражения, как «олень прибегал», «олень весь в пене», «ударился о церковную паперть». В работе А. С. Сидорова «предание» о явлении оленя впервые рассматривается как характеристика дохристианской религии зырян, источник сведений по первоначальному варианту обряда жертвоприношения домашнего животного, который во времена исследователя был еще актуальной практикой в православной сельской общине коми. Данное положение обосновывается распространенной на тот период концепцией реконструкции дохристианских верований, основанной на анализе различного рода поверий, обрядов и фольклора. Идея о том, что легенда с сюжетом явления оленя отражает первоначальный вариант обряда жертвоприношения домашнего животного в коми традиции, получила дальнейшее развитие в этнографических исследованиях, в которых фольклорные тексты рассматривались как источник исторической реальности. Подобный подход наблюдается в монографии В. Н. Белицер «Очерки по этнографии народов коми XIX - начало XX» [Белицер, 1958]. Автор описывает обряд принесения в жертву домашних животных на Ильин день на основе полевых материалов, собранных в различных районах расселения коми-зырян и коми-пермяков в 1945-1947 гг., когда обряд из актуальной традиции перешел в форму воспоминаний о прошлом. И дополняет эти сведения «легендой», широко известной «не только у коми, но и на всем северо- востоке Европы, в частности у русских и удмуртов»: Давно это было. После обеДни на Ильин День в церковную ограДу прихоДил ежегоДно из леса олень, его убивали, а мясо варили и разДавали нищим. ОДин раз олень вовремя не пришел к церкви, и старики вместо него закололи корову. ЗапозДавший олень прибежал, увиДел заколотую корову и ушел обратно в лес. С тех пор стали закалывать только Домашнюю скотину, а олени совсем ушли из наших лесов [Там же: 326]. В примечании отмечено, что текст был записан в с. Туръя Железнодорожного района Коми АССР (совр. - Княжпогостский р-н РеспубКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=