130 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 130 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ 3.2. Кто «убил» оленя?: к вопросу об оригинальности сюжета легенды о явлении оленя в публикациях XIX в. А. Б. Мороз в статье «Легенда о жертвенном олене: география, варианты, источники, параллели» определил типологические особенности легенды по региону распространения [Мороз, 2013а]. Так, для Балкан наиболее типичной является версия, где олень перестает приходить после того, как прибежавшего на жертву животное зарезали, не дав возможности напиться, поесть и отдохнуть. В то время как «в севернорус- ской-финноугорской традиции» зафиксированы два других варианта: в первом случае явление животного прекращается после того, как забивают сразу двух оленей вместо одного; во втором - олень опаздывает, и вместо него приносят в жертву домашнее животное, а олень, видя, что заменен другим животным, убегает в лес и больше никогда не возвращается [Там же: 213]. И только в коми традиции, согласно исследованию, финал этого сюжета имеет иной вариант: прибежавший с опозданием олень падает и умирает [Там же: 216-217]. А. Б. Мороз выделил данный вариант сюжета для коми традиции на основе двух источников - сочинения К. А. Попова «Зыряне и зырянский край» [Попов, 1874] и сборника И. К. Степановского «Вологодская старина» [Степановский, 1890: 426-427]. Как мы отметили в предыдущем параграфе, обе эти работы обобщающего характера и представляют собой систематизацию в основном опубликованных сведений по истории и культуре, в первом случае зырян, во втором - Вологодской губернии, в состав которой входили поселения зырян. Легенды о явлении оленя в данных изданиях приводятся из разных источников: в первом случае из произведения А. Попова [Попов, 1848, № 12: 136-137], во втором - М. Михайлова [Михайлов, 1850, № 11: 106-107]. Однако в материалах фольклорно-этнографических экспедиций фиксируется типичный финал сюжета - опоздавший олень убегает. В этом случае возникает вопрос об аутентичности опубликованного варианта легенды. Проанализируем работы А. Попова и М. Михайлова, выясним источники легенды и историю появления сюжетного варианта со смертью оленя. Особенности экспликации легенды о явлении оленя к Вишер- ской церкви в сочинении А. Ф. Попова. Сочинение «Путевые заметки от Устьсысольска к Вишерскому селению», опубликованное в «Вологодских губернских ведомостях», подписано А. Поповым [Попов, 1848а]. Долгое время автором данного произведения считался учитель Усть-Сысольского и Вологодского духовных училищ Андрей Ефимович Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=