132 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 132 В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ 1847 г. сменил А. Ф. Попова на посту смотрителя училища129 [ГАВО. Ф. 438. Оп. 3. Д. 1779]. В 1848 г. на должность смотрителя училища был принят Е. В. Кичин; в разные годы в училище также работали П. Богданов, Ф. Берг, Ф. А. Арсеньев, В. Е. Кичин, М. Кокшаров [Ползунов, 1912: 106-109] - все они известны по своим этнографическим публикациям о зырянах. Этому, возможно, способствовала рекомендация Дирекции училищ Вологодской губернии, которая с целью самообразования педагогического состава предлагала написание сочинений на краеведческие темы [Там же: 93-95]. 129 Эти данные расходятся с «Ведомостью о преподавателях, учащихся, о приходе и расходе Устьсысольского Уезднаго училища за период существования», в которой не отражена деятельность М. Михайлова на посту смотрителя училища [Ползунов, 1912: 106]. 130 Более подробно данный вопрос раскрыт в ст. автора [Лобанова, 2023]. 131 Рукопись отправлена в Архив РГО 2 июня 1847 г. (прямо перед увольнением с должности штатного смотрителя Усть-Сысольского уездного училища), описано путешествие в период сенокоса, поэтому поездка могла состояться летом 1846 г. или ранее. 132 Церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы 1801 г. постройки. Таким образом, мы установили личность автора сочинения, возможную историю появления произведения, а также выявили связь между А. Ф. Поповым и М. И. Михайловым130, в произведениях которых в середине XIX в. была опубликована легенда об олене, что в последующем поможет разобраться в вопросе определения источников фольклорного сюжета. Произведение Александра Федоровича Попова (1806-?) «Путевые заметки от Устьсысольска к Вишерскому селению» (1848) построено в форме травелога [Попов, 1848а]. Данная жанровая разновидность литературы в то время была востребована региональными писателями как «синкретическая, многофункциональная документально-художественная модель, которая предъявляла читателю Зырянский край и зырян в непосредственном наблюдении и в то же время в уже оцененном виде» [Лимерова, 2021: 307]. В сочинении описывается пешее паломническое путешествие автора-рассказчика и его «добраго товарища» в селение Вишера (современное - с. Богородск), «ознаменованное таинственным преданием о явлении и чудодейственной силе образа Божьей Матери». Точная дата не указана, Александр Попов обходится отметкой «летом 18..». Мы можем предположить, что дело было в начале 1840-х гг.131, потому что автор, описывая с. Богородск, упоминает только ветхую деревянную церковь132, тогда как в январе 1849 г. в этом селении была освящена нижняя теплая церковь двухэтажного кирпичного храма [НА РК. Ф. 230. Оп. 1. Д. 279. Л. 50]. Цель путешествия обозначена как «для Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=