Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу поклонения святыне», так и знакомства с отдаленным зырянским селением, находящимся в 120 верстах от уездного города Усть-Сысольска в «глуши северных, дремучих лесов ... вдали от проезжей дороги». В образе автора-путешественника перед нами предстает образованный зырянин, который не просто владеет языком, но разбирается в грамматике (и выражает недовольство, что составлением зырянской грамматики занимаются иностранцы), фонетике, лексике, орфоэпии (размышляет какими буквами передать звуки дз, дж, ч; отмечает, что для «природного зырянина нисколько не затруднят подобные слова в произношении, но для незнакомого с этим языком составят неодолимое препятствие»), интересуется вопросами топонимики, занимается переводами на зырянский язык (у него имеется «несколько повестей из Круммахера» на зырянском языке). Кроме того, он осведомлен в вопросах истории (как российской, так и античной), философии, религиозного учения, зарубежной литературы, греческой мифологии, этнографии (приводит идеи академика Бера, которые были обсуждены на заседании отдела этнографии РГО в марте 1846 г. «Об этнографических исследованиях вообще и в России в особенности» [Лимерова, 2021: 339]). Авторский взгляд носит исследовательский характер: он не просто описывает путешествие, а ищет в окружающем пространстве способы и формы выражения нравственных и бытовых особенностей зырян, причины их формирования. В тексте это проявляется включением разностилевых, научных и художественных фрагментов: описания природного ландшафта и придорожных событий, этнографические зарисовки крестьянской избы и зырянских поселений, размышления над значением топонимов и особенностями зырянского языка, бытовые наблюдения и словесные портреты крестьян, народные предания и обычаи зырян. Опытность и личные убеждения автора раскрывают читателю реальный, а не воображаемый образ зырян [Лимерова, 2021: 310-312]. Автор считает зырян потомками «древнего исчезнувшего народа», который, «находясь в отдалении от других народов, при затруднительности путей сообщения», пребывает в «первобытном состоянии», что выражается в языке, укладе жизни, занятиях. При этом рассказчик восхищается такими характерными чертами зырян, как приветливость, радушие, словоохотливость, гостеприимность, добродушие, почтительное отношение к старикам, честность, что «не всегда видно бывает в блестяще образованном» человеке. Автор отрицает роль образования в воспитании народных нравов и отдает предпочтение христианскому учению, определяя его как «самый чистый источник». Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=