Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу долго ждали прихода его, и когда, потеряв уже всякую надежду, решились в исполнение обычая принести в жертву из домашних животных, вдруг после богослужения прибегает жертвенное животное и, видя, что оно заменено другим, падает тут же мертвым. С тех пор таинственный олень более не являлся [Архив РГО. Р. 53. Оп. 1. № 9. Л. 69 об. - 72]. В рассматриваемом сочинении легенда о явлении оленя и этнографические сведения о жертвоприношении органично встраиваются в художественное произведение. Автор выступает в роли посредника между зырянским народом и читателем, однако, он не «передает слово» носителю традиции, как это было в случае с текстом о явлении иконы, а сам пересказывает услышанное: «Всеобщая молва туземцев и других уверяет о чрезвычайных и непонятных произшествиях. Я разскажу одно из них». Подобной ремаркой рассказчик, с одной стороны, заявляет о принадлежности текста к описываемой устной традиции, с другой - допускает внесение изменений в фольклорный текст. По внешним данным приведенный текст отличается в ряду других севернорусских легенд о явлении оленя по следующим параметрам. Во-первых, этнографическим контекстом: обычно описание явления оленя относится к первоначальному варианту обряда жертвоприношения животного; а в сочинении А. Ф. Попова приводится как «происшествие», последовавшее после явления чудотворной иконы и изменившее уже существовавший обряд жертвоприношения. Во-вторых, развязкой сюжета: опоздавший олень, видя, что заменен другим животным, падает и умирает; в других версиях - убегает. В-третьих, расширением сюжета за счет дополнительных событий: остаток оленьего рога - чудесное средство для ижемских оленеводов, обход пастбищ с иконой Божьей Матери - способ охраны домашних животных; тогда как в других севернорусских народных версиях обычно описываются современное проведение обряда, чудесные исцеления или наказания за нарушение обета. При входе в церковь показывают обломок оленьего рога, весьма похожего на кисть человеческой руки с пальцами; его почитают свидетельством предания о давно минувшем, чудесном произше- ствии. Живая вера в этом остатке находит предмет священный, почитая целебным от болезней. Ижемцы, в проезд караванами по здешнему селению с ярмарки Нёбдинской, всегда стараются приобрести хотя маленький кусочик священнаго рога, который у них почитается талисманом для умножения оленьих стад. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=