13Л СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 136 I В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ Богоявление Божией Матери и ныне проДолжается, особенно Для местных жителей. Уверяют, что после того, как в сопро - вожДении всего нароДа и церковной процессии обнесут икону по окрестностям селения, там, гДе в летнее время обыкновенно пасется Домашний скот, никакой хищный зверь, которому в зДешних глубоких лесах - приволье, не прикасается к ним. НереДко виДали со стаДами коров смирнехонько прогуливающихся меДвеДей. Если это правДа, то чему приписать неестественное сближение животных разных свойств, вражДебных Друг Другу как не покровительству свыше [Архив РГО. Р. 53. Оп. 1. № 9. Л. 72-73]. Трансформация текста, на наш взгляд, обусловлена изменением модальности фольклорного произведения. Категория модальности подробно изучается в лингвистике134 и трактуется как «функциональносемантическая категория, выражающая разные виды отношения высказывания к действительности, а также разные виды квалификации сообщаемого», в зависимости от которых модальность может быть объективной или субъективной [Лингвистический, 1990: 303]. В фольклористике отношение текста к действительности разрабатывалось в рамках определения категорий классификации жанров [Азбелев, 1965; Емельянов, 1960; Чистов, 1967; Путилов, 2003: 160-170]. Как показала в своем исследовании А. П. Липатова, анализ модальности текста может быть положен в основу разграничения повествовательных жанров [Липатова, 2019]. Оценка содержания говорящим с точки зрения ирреальность / реальность разделяет устную прозу на сказочную и несказочную, усиливая вторую область модальным значением достоверности. Установка на достоверность является характерной чертой всей несказочной прозы. Для разделения внутри системы предлагается «определять семантическую структуру поля достоверности» шкалой вероятность и истинность, где предание, в основе которого факт (действительное явление), оценивается как истина, а легенда рассказывает о чуде (невероятное событие) и воспринимается как «правдивый рассказ о неправдоподобном, невероятном, сверхъестественном» [Там же: 35-41, 57]. Кроме того, от модального значения текста зависит функция фольклорного жанра. Когда концепт чуда меняется на историю, событие становится фактом, легенда теряет свою способность «конструировать реальность», она становится просто историей, и реализуется в тексте предания 134 Обзор теоретических подходов к изучению модальности представлен в ст. [Васильева, 2009]. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=