138 СЮЖЕТ о жертвоприношении животных 138 В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ и позиция автора, который пытается найти доказательства чудесности иконы. В результате этих обстоятельств легенда о явлении оленя в произведении А. Ф. Попова трансформируется в рассказ о «чрезвычайном происшествии», является следствием чудесности иконы и служит доказательством как факта явления иконы Божьей Матери, так и «чудодейственной силы Божьей Матери». Мы исключаем, что сюжет легенды в таком виде был рассказан А. Ф. Попову по следующим соображениям. На основе биографии А. Ф. Попова и исторических событий мы предположили, что путешествие было совершено в начале 1840-х гг., и, как указывается в произведении, «предания» автору-путешественнику были поведаны местным священником. Священнослужителем Вишерской церкви с 1809 по 1843 г. был Евфимий Андреевич Попов135 (1771-1858), позже его сменил сын - Василий Евфимиевич Вишерский (1809-1849) [Вишерская, 2004: 1-3]. И если бы в семье священнослужителей была такая версия легенды, то она бы закрепилась в традиции. 135 Его сыну - Андрею Евфимиевичу Попову - ранее приписывалось авторство произведения «Путевые заметки от Устьсысольска к Вишерскому селению». Подробнее об этом см. в ст. [Лобанова, 2023]. 136 Данное произведение сначала было опубликовано в «Вологодских губернских ведомостях» [Михайлов, 1850], а позже издано отдельной брошюрой [Михайлов, 1851]. 137 Данный фрагмент, по заметке автора, составлен на основе народных преданий, но отличается от последующих сюжетов книжным стилем изложения. Источник его не удалось обнаружить ни в книжной, ни в устной традиции [История, 1996; Власов, 2001а, б; Ли- меров, 2008; Лимеров, 2022]. Возможно, текст выписан М. Михайловым из недошедшей до нас рукописи или является авторской интерпретацией, но тем не менее приходится признать, что в последующих публикациях Вишера считается оплотом язычества [Панюков, 2021: 56]. Особенности экспликации легенды о явлении оленя к Вишер- ской церкви в сочинении М. И. Михайлова. В историческом сочинении коллеги А. Ф. Попова по Усть-Сысольскому уездному училищу - краеведа и литератора Михаила Ивановича Михайлова (1821-1853) - «Устьвым»136 указанный сюжет приводится в описании Вишерской церкви, которая «едва ли не первая после Ульяновской, в глубокой древности уже пользовалась преимуществом пред другим церквами Усть- сысольского уезда, всеобщим уважением Зырян». Повествование о Ви- шерской церкви по объему значительно больше других описаний «древних церквей» и начинается с «народного предания» об основании Вишеры с сюжетом борьбы крестителя зырян Стефана Пермского и языческого жреца Пама, где вишерцы представлены как «самые упорные, самые закоренелые идолопоклонники, усердные почитатели волхва Пама»137. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=